L’assassinat de Ferhat Hached et la solidarité magrébine

Par Youssef Girard

Né le 2 février 1914 à El Abbassia, Ferhat Hached fut l’un des principaux chefs de fille du mouvement nationaliste tunisien avec le cheikh Abdelaziz Thaalbi (1876-1944), Habib Bourguiba (1903-2000), Salah Ben Youssef (1907-1961) ou Mohieddine Klibi (1897-1954). Inscrit à l’école primaire de la région de Kellabine à l’âge de 8 ans, il obtint son certificat d’étude primaire en 1929. Cependant, la mort de son père l’obligea à interrompre ses études et à entrer dans la vie professionnelle.

En 1930, il fut embauché à la Société des transports du Sahel basée à Sousse où il se vit offrir un poste de convoyeur. La même année, il participa à la création d’un syndicat de base affilié à la Confédération Générale du Travail (CGT) française, au sein de son entreprise. Ferhat Hached commençait ainsi carrière dans le mouvement syndical tunisien.

Le jeune syndicaliste accéda à diverses responsabilités aux niveaux local et régional dans l’administration centrale. En 1939, il fut renvoyé de son emploi et vécu des jours difficiles durant la Seconde Guerre mondiale du fait de l’interdiction de toutes activités politiques et syndicales sous le régime de Vichy.

Durant la guerre, il se porta volontaire auprès du Croissant Rouge en vue de secourir les blessés ; tâche qu’il accomplit en dehors de ses heures de travail. En 1943, il s’installa à Sfax après son recrutement en qualité de fonctionnaire des travaux publics et reprit ses activités syndicales à l’Union régionale de la CGT de Sfax.

Au congrès de l’Union départementale de la CGT, tenu en mars 1944, constatant l’incapacité du syndicalisme français et de ses branches socialistes et communistes à apporter des réponses adaptées aux travailleurs Tunisiens, avec d’autres militants, il démissionna, de la CGT. Ferhat Hached et ses camarades reprochaient aux syndicalistes Européens d’« ignorer les aspirations légitimes des Tunisiens à l’indépendance nationale ». Pour ces syndicalistes Tunisiens la lutte pour les dignités et contre l’exploitation des travailleurs ne pouvait pas être séparée du combat national anti-colonialiste pour l’indépendance de la Tunisie.

Loin d’être un sujet marginal dans le mouvement nationaliste tunisien le problème de la condition des travailleurs Tunisien avait traité, dès 1920, par le cheikh Abdelaziz Thaalbi, fondateur du Destour et pionnier de la nahda au Maghreb, dans son célèbre ouvrage « La Tunisie martyre ».

Dans l’introduction de ce manifeste du mouvement nationaliste tunisien, le cheikh Abdelaziz Thaalbi définissait le projet global de son action de revivalisme arabo-islamique qui alliait renaissance nationale-culturelle[1], lutte anti-colonialiste et engagement social : « il s’agit de sauver de la faillite, de la mort économique et sociale, un peuple qui ne se maintient que par des sursauts d’énergie. Il s’agit de savoir si les ressorts de nos pouvoirs sociaux détournés de leurs buts naturels au profit d’une poignée de spéculateurs et d’aventuriers sans conscience, si ces ressorts, déjà faussés, on entend les briser à jamais. Il s’agit de savoir enfin si le peuple français entend volontairement laisser son gouvernement commettre, au nom de la France, sur notre peuple, les iniquités, les injustices, les attentats que le Droit des gens et la morale internationale flétrissent et dénoncent à la réprobation et au mépris des peuples civilisés »[2].

Décrivant la relation inégalitaire entre colons et colonisés, le cheikh Abdelaziz Thaalbi affirmait : « de la conduite du Gouvernement du Protectorat, analysée au cours de ce mémoire, il est résulté une politique à double but : politique de guerre, de spoliation, d’appauvrissement et d’ostracisme, d’une part, politique de privilèges et de brigandage, d’autre part. Une scission irréductible dans la population en fut le résultat : une classe choyée, privilégiée, maîtresse des décisions gouvernementales et donc des destinées du pays, la caste conquérante, la race supérieure qui comprend les Français et, pour une part, les Européens en souvenir des capitulations ; une autre, faible, exploitée, persécutée, privée de tous les droits reconnus à l’être humain ; la population vaincue, la race inférieure.

Cette situation a fait naître, chez la première, l’orgueil insensé, la brutalité, l’insolence et le mépris pour tout ce qui est indigène ; chez la seconde, un mouvement de réaction : repliée sur elle-même, elle repousse comme criminel a priori, tout ce qui vient de la première, nourrit une répulsion profonde, instinctive à l’égard d’un élément qui travaille avec une volonté froide à la dissolution de sa société, à la désorganisation de tout le patrimoine intellectuel et moral qu’elle a hérité de ses pères »[3].

A propos de la condition des ouvriers agricoles le cheikh Abdelaziz Thaalbi écrivait : « recruté parmi les anciens propriétaires du sol, le prolétariat agricole est exploité de la façon la plus barbare. Un travail de douze heures par jour sous la surveillance de gardes chiourmes, un salaire de famine, conjugués avec l’amende et la prison, le maintiennent dans le plus misérable asservissement. Lorsque, découragé et sans espoir d’avenir meilleur, il se risque à aller chercher, chez des maîtres moins barbares, la juste rémunération de son travail, l’ouvrier est aussitôt convoqué par le caïd sur plainte du colon, et obligé de choisir entre la ferme et l’odieuse prison de ce fonctionnaire. 

 L’Etat, les communes et les établissements publics se liguent contre lui pour le maintenir dans une misère nécessaire à l’avenir de la colonisation. Les salaires que ces personnes publiques accordent à leurs ouvriers ne dépassent jamais (ils leur sont toujours inférieurs) les salaires donnés par le colon, cela pour éviter une concurrence préjudiciable aux intérêts de ce dernier. […] Pour éviter enfin la formation d’un prolétariat conscient de ses droits, toute association, de quelque nature qu’elle soit, est interdite sous peine de prison. Ainsi isolé, livré sans défense à son exploiteur, le travailleur agricole, de quelque côté qu’il se tourne, trouve devant lui le travail forcé, un salaire de famine et la prison »[4].

S’inspirant des thèses sociales du cheikh Abdelaziz Thaalbi, dès novembre 1944, les syndicalistes-nationalistes Tunisiens fondèrent un syndicat national tunisien autonome libéré de la tutelle paternaliste de la gauche coloniale française. Ils commencèrent par fonder l’Union des Syndicats Libres du Sud qui se fixait comme priorité la justice sociale, l’égalité entre les travailleurs Tunisiens et travailleurs Européens, et l’indépendance nationale.

En 1945, à Tunis, ils créèrent l’Union des Syndicats Indépendants du Nord et la Fédération Générale des Fonctionnaires. Enfin, dans le but de coordonner l’action de ces différents syndicats nationaux, le 20 janvier 1946, les syndicats autonomes du Nord et du Sud et la Fédération Générale Tunisienne du Travail décidèrent, au cours d’un congrès, de créer l’Union Générale Tunisienne du Travail (UGTT) premier grand syndicat national Tunisien. Ferhat Hached fut élu à l’unanimité Secrétaire Général de la nouvelle centrale.

Dès le départ, Ferhat Hached et ses frères de lutte décidèrent d’inscrire l’Union Générale Tunisienne du Travail dans la lutte pour l’indépendance. Autonome et indépendant de la gauche coloniale, cette organisation syndicale participait pleinement au combat anti-colonialiste du mouvement nationaliste tunisien. Les grèves, les mouvements de protestations et les manifestations de rue se multiplièrent pour réclamer l’indépendance nationale et l’amélioration des conditions de vie et de travail des Tunisiens. Sous la direction de Ferhat Hached, l’UGTT, joua un rôle primordial dans le déclenchement, l’encadrement et la radicalisation des revendications du peuple Tunisien.

En mars 1951, au cours du quatrième congrès de l’UGTT, Ferhat Hached dressait le bilan de ces cinq années à la tête du syndicat nationaliste. Selon lui :

- L’UGTT comptait près de 120 000 adhérents de toutes catégories professionnelles et de toutes les régions du pays.

- Une « guérilla sociale » contre l’occupation française était menée de façon organisée et systématique par le syndicat nationaliste.

- L’UGTT était devenue une force d’initiative pour structurer la société tunisienne autour de composantes de la « société civile » dans les domaines politiques (Comités de garanties constitutionnelles) ou sociaux (Comités de la cherté de la vie).

- La présence de l’UGTT sur la scène internationale par l’adhésion en 1949 à la Fédération Syndicale Mondiale (FSM) permettait l’internationalisation la question nationale tunisienne. Cette volonté de porter la question nationale tunisienne sur la scène internationale poussa l’UGTT à adhérer à la Confédération Internationale des Syndicats Libres (CISL) dès sa fondation en décembre 1949. Ferhat Hached devint membre de son comité exécutif.

- La création d’une union syndicale maghrébine était une priorité pour Ferhat Hached qui menait une action pour encourager les syndicalistes Algériens et Marocains à créer des syndicats nationalistes autonomes vis-à-vis des organisations syndicales européens. De plus il voulait aider les Libyens à mettre en place des structures syndicales.

- Avec son programme économique et social et les chapitres sur les libertés, l’UGTT dotait le mouvement nationaliste Tunisien d’un « agenda » de politique sociale pour l’après indépendance.

Du fait de la puissance du mouvement national tunisien et de la volonté des autorités françaises de maintenir la domination coloniale, l’année 1952 vit la radicalisation des revendications nationalistes en Tunisie. Toutes les négociations directes entre le gouvernement français et les nationalistes Tunisiens avaient échoué. Afin d’organiser la répression contre le mouvement national tunisien, les autorités coloniales nommèrent un nouveau résident, Jean de Hauteclocque, qui, avait été accueilli par un déploiement militaire lors de son arrivée à Tunis le 13 janvier 1952.

Le lendemain, Salah Ben Youssef et Mohammed Badra remirent une requête du gouvernement tunisien au secrétariat des Nations Unies à Paris. Le gouvernement français qui ne voulait surtout pas voir la question tunisienne posée sur la scène internationale, fit pression sur le Bey pour révoquer les ministres nationalistes. Dès lors, la répression s’abattit sur les nationalistes tunisiens.

Le 16 janvier, Hauteclocque interdisait le congrès du Néo-Destour et faisait arrêter une cinquantaine de militants nationalistes. Le 18, après les échauffourées de la veille à Bizerte et Béja, Habib Bourguiba fut appréhendé et mis en résidence surveillée à Taberka. Le même jour, le congrès du Néo-Destrou se tint dans la clandestinité.

Le parti nationaliste affirma sa volonté de mettre fin au protectorat. A la nouvelle de l’arrestation du dirigeant du Néo-Destour la région du Sahel, dont il était originaire, s’enflamma. Les émeutes furent réprimées dans le sang à Mateur et Kaïrouan. Malgré le dépoilement de forces et la répression, la situation devenait de plus en plus incontrôlable pour les autorités françaises.

Celles-ci se lancèrent, du 28 janvier au 1^ier février, dans une vaste opération de « ratissage » de la région du Cap Bon qui prit les allures d’une véritable guerre. Selon les autorités coloniales la répression fit plus de deux cents morts sur l’ensemble du territoire tunisien. De plus, personne ne connaissait le nombre des emprisonnés et des détenus dans les camps d’internements[5]. 

Echappant à une arrestation, Salah Ben Youssef parvint à se réfugier au Caire. Au sein du Néo-Destour les partisans de la lutte armée, parmi lesquelles Chadly Qelala, l’emportaient sur les légalistes. Dans les campagnes les fellaghas commencèrent à former les premiers maquis pour organiser la résistance armée à l’occupation française.

Dans ce contexte, l’UGTT se retrouva en première ligne en assumant la responsabilité de diriger la résistance politique et armée contre les autorités Françaises. En effet, l’organisation syndicale nationaliste restait protégée par la loi sur les libertés syndicales, le soutien de la CISL et du syndicalisme américain. Ferhat Hached organisa des groupes d’activistes dans les locaux de l’UGTT pour mener des actions armées contre les symboles de l’autorité coloniale.

Il menait également des actions de grèves et de mobilisations malgré les arrestations massives. Le 21 octobre 1952, dans une lettre adressée au comité exécutif de la CISL, Ferhat Hached écrivait : « certaines mesures auxquelles on aurait voulu donner le caractère d’apaisement sont toujours assorties d’autres mesures brutales qui ne font que rendre le climat plus malsain encore. C’est ainsi qu’au mois de mai, les ministres qui avaient été internés à Kébili puis transférés à l’île de Djerba étaient libérés.

Mais ils étaient tenus de ne recevoir personne chez eux. Dans le même temps, le chef national Bourguiba était transféré à l’île de La Galite où il demeure encore à ce jour, complètement isolé et vivant dans des conditions des plus précaires. Les rafles se succédaient à un rythme infernal et des condamnations à la peine de mort étaient prononcées. Au mois de septembre, les internés des camps de concentration étaient soi-disant libérés, mais on leur assigne pour résidence le périmètre communal de leur localité, ou bien on leur interdit le séjour dans la circonscription du contrôle civil de leur résidence habituelle. Les syndicalistes ne sont pas libérés.

Ils sont transférés à l’île de Djerba et on les laisse sans ressource et sans pourvoir à leur nourriture et à leur logement. Les ouvriers libérés des camps sont congédiés de leur emploi. D’autres sont expulsés de Tunisie sans préavis, sur l’Algérie. Au même moment, des centaines de détenus politiques sont transférés dans les prisons de Iambèze en Algérie, où ils sont sous le régime du véritable bannissement.

À ce jour, plus de 3 000 condamnations ont été prononcées par le tribunal militaire, dont 9 à mort, 12 aux travaux forcés à perpétuité, 65 à la réclusion, le tout totalisant plus de 13 000 années de bagne, 2 500 prévenus attendent encore de comparaître devant le tribunal militaire... Plus de 20 000 personnes avaient été ainsi arrêtées, un grand nombre d’entre elles ont subies des tortures et des sévices de toutes sortes ».

Ferhat Hached qui avait fait du syndicat nationaliste la seule véritable force sociale du monde ouvrier tunisien, était devenu l’homme à abattre pour tous les tenants de l’ordre colonial. Le leader syndicaliste Tunisien fut victime de la « Main Rouge », une organisation d’extrême droite liée aux services secrets français. Pour certains, la « Main rouge » n’était qu’une organisation fictive créée par les services secrets français afin de lui attribuer des activités de sabotages et d’assassinats qu’ils ne pouvaient pas effectuer eux-mêmes.

En octobre 1952, cette « mystérieuse organisation » avait déjà violement attaqué, dans des tracts, « Ferhat Hached l’Américain » et « la pourriture de la cour beylicale complice ». La « Main Rouge » appelait tout ceux qui voulaient faire de la Tunisie « une terre française de liberté dans la vieille tradition tricolore de 1789 » à rejoindre ses rangs.

Dans un autre tract envoyé à la famille de Ferhat Hached, la « Main Rouge » menaçait : « c’est dans le sang qu’elle [la communauté « franco-tunisienne »] saura le cas échéant mettre un terme à l’agitation actuelles. Avis aux princes aussi haut placés soient-ils, aux grands et petits bourgeois Destouriens vendu à l’Amérique comme à la racaille communiste, ce pays est terre de culture Française et le restera ».

Ce tract n’était qu’un élément d’un véritable déchaînement de haine contre les nationalistes tunisiens chez les colons. Ainsi, l’hebdomadaire, édité en Afrique du Nord, « Paris » avait lancé des appels au meurtre contre Habib Bourguiba et Ferhat Hached dans son édition du 28 novembre 1952 : « Avec Ferhat Hached et Bourguiba, nous vous avons présenté deux des principaux coupables. Nous en démasquerons d’autres, s’il est nécessaire, tous les autres, si hauts placés soient-ils. Il faut, en effet, en finir avec ce jeu ridicule qui consiste à ne parler que des exécutants, à ne châtier que les « lampistes » du crime, alors que les vrais coupables sont connus et que leurs noms sont sur toutes les lèvres.

Oui, il faut en finir, car il y va de la vie des Français, de l’honneur et du prestige de la France. « Si un homme menace de te tuer, frappe-le à la tête » dit un proverbe syrien. C’est là qu’il faut frapper aujourd’hui. Tant que vous n’aurez pas accompli ce geste viril, ce geste libérateur, vous n’aurez pas rempli votre devoir et, devant Dieu qui vous regarde, le sang des innocents retombera sur vous ».

Le matin du 5 décembre 1952, une première voiture suivit Ferhat Hached, à la sortie de Radès ville de la banlieue sud de Tunis où il habitait. Des rafales de mitraillettes furent tirées de cette voiture qui s’enfuit à tout allure. Blessé à l’épaule et à la main, le leader de l’UGTT trouva la force de quitter sa voiture.

Quelques instants plus tard, une deuxième voiture apparue avec 3 hommes à bord pour vérifier s’il était bien mort. S’apercevant qu’il était encore en vie, les occupants de la deuxième voiture s’approchèrent de lui et l’ « achevèrent » d’une balle dans la tête avant de jeter son corps inerte à moins d’un kilomètre au bord de la route. L’annonce de sa mort, par la radio, à midi, provoqua un soulèvement dans tout le pays.

L’enquête sur le meurtre fut volontairement « bâclée » par la police coloniale qui n’arrêta pas les coupables. En 1955, le dossier sur l’assassina de Ferhat Hached était considéré juridiquement clos sans que les coupables n’aient été jugés. En revanche, Mohammed Messadi, le successeur de Ferhat Hached à tête du syndicat nationaliste, et les dirigeants de l’UGTT furent arrêtés et envoyés en camp d’internement[6].  

La mort du leader syndicaliste Tunisien fut ressentie comme un « choc » par l’ensemble des mouvements nationalistes maghrébins. Dans les trois pays, les organisations nationalistes décidèrent d’organiser elles-mêmes ou par l’intermédiaire d’un syndicat des manifestations de protestation. Les populations Algériennes et Marocaines montrèrent une réelle solidarité dans la dénonciation du meurtre du leader syndical Tunisien.

Le 6 décembre 1952, les syndicalistes des docks de Casablanca, informés de l’assassinat de Fehrat Hached, décidèrent d’organiser le lendemain un rassemblement pour exprimer leur solidarité. Le matin du dimanche 7 décembre, le meeting se déroula sans incident. Malgré cela, des informateurs de l’administration coloniale rapportèrent que les leaders syndicaux avaient lancé des appels à l’émeute. Pourtant ceux qui avaient assisté au meeting regagnèrent leurs bidonvilles en traversant Casablanca sans incident. Le soir, des crieurs escortés de policiers furent chargés de relayer l’interdiction de manifester et de faire grève.

Dans le bidonville des Carrières centrales, des affrontements avec des habitants se produisirent, puis un cortège important de manifestants se forma et se dirigea vers la ville européenne. Ceux-ci furent bloqués par les forces de l’ordre et se dirigèrent alors vers le commissariat des Carrières centrales, symbole du pouvoir colonial oppresseur. Là, la foule qui assiégeait le commissariat subit « un feu nourri ». Parallèlement au déclenchement de combats de rue, des renforts militaires furent déployés dans le quartier pour réprimer la manifestation.

Le lendemain dans l’après-midi, un nouveau meeting se tint au centre ville de Casablanca. Le chef de la région avait interdit le meeting sans le notifier aux responsables syndicaux. Le service d’ordre laissa entrer les manifestants dans une véritable « souricière ». Il les arrêta à la sortie avec « une vigueur décuplée par la colère ». Selon Charles-André Julien, « les européens purent assouvir leurs instincts sur les Marocains que lâchaient les policiers » : « Cette foule européenne, composée d’hommes et de femmes armés d’instruments divers en guise de matraque, opérait librement le lynchage méthodique », jusqu’au moment ou la troupe fut « appelée pour mettre fin à ces scènes de sauvagerie ».

Les policiers ne montrèrent pas moins de zèle que le public. « Il est exact encore », racontait le même témoin oculaire, « que le matraquage systématique des manifestants arrêtés se soit poursuivi dans les locaux du commissariat central et nous avons vu dans les couloirs plus d’un blessé fort mal en point dont il se peut qu’on ait par la suite contrôlé le décès. 

Aucun français n’avait été tué mais les journaux avaient annoncé sur plusieurs colonnes que deux jeunes filles avaient été violées et massacrées, ce qui fut reconnu faux ultérieurement et rectifié avec une extrême discrétion. Cependant une colonne de manifestants qui venait du sud de Casablanca par la route de Mediouna fut refoulée par le service d’ordre qui semble bien avoir tiré sans sommation. C’est alors que la foule massacra trois Français, peut-être quatre. »[7]

Le bilan de la répression fut difficile à évaluer et variait très nettement selon les points de vu. Ainsi, le bilan officiel faisait état de quarante Marocains et sept Européens tués. Mais ce bilan était considéré comme largement sous-évalué par le comité France-Maroc, qui organisa le 26 janvier 1953, à Paris, une réunion d’information sur les « événements » de Casablanca.

Jean-François Clément donna un bilan d’une centaine de morts alors que Robert Barrat signala, dans « Justice pour le Maroc », un bilan maximum de trois à quatre cent personnes tuées, trois morts parmi les Européens et deux Mokhazem décédés lors des affrontements du dimanche 7 décembre.

L’Istiqlal dressa une première liste de deux cent soixante neuf noms de personnes disparues et une seconde de quatre cents personnes. Les autorités coloniales firent arrêter un grand nombre de militants de l’Istiqlal, ainsi que des Marocains soupçonnés d’activités nationalistes. Enfin, l’Istiqlal, la principale organisation nationaliste, fut interdit. Politiquement, selon le philosophe Mohammed Abed el-Jabri, les évènements de Casablanca avaient « démontré l’unité existant entre les causes ouvrières et nationales »[8].

Après les émeutes de Casablanca et l’interdiction de l’Istiqlal, les nationalistes Marocains durent à l’instar de leurs frères de luttes Tunisiens, passer « des armes de la critique » à « la critique des armes ». Pour eux, l’heure n’était plus à l’action diplomatique mais à la lutte armée. Celle-ci se développa dans les villes et les campagnes marocaines. Sous la direction d’Abd el-Krim Khattib se constitua l’Armé de Libération du Maroc. A la violence de la colonisation, les colonisés étaient contraint de répondra par les violences de la lutte de libération nationale car les autorités française en Tunisie, au Maroc et surtout en Algérie avait sabordé toute possibilité de décolonisation pacifique.

13es journées théâtrales de Carthage

Au deuxième jour de la biennale théâtrale de Carthage, les troupes théâtrales tunisiennes volent la vedette à toutes les autres compagnies artistiques participantes en s’emparant de presque tous les espaces dramatiques que compte la capitale.

Carthage (Tunisie). De notre envoyé spécial

Ala salle Le mondial le public est convié à suivre une satire Mariage factice décrivant les mœurs tunisiennes actuelles. L’œuvre, produite par le Centre national des arts dramatiques et scéniques de la ville de Kef, revisite le thème de l’amour dans une mise en scène qui se veut débridée et moderniste. Ecrite en arabe dialectal tunisien, la pièce tente de poser un regard critique et détaché sur les nouveaux comportements du jeune citoyen tunisien, mais tombe facilement dans le stéréotype « prêt à l’emploi ». Les jeunes comédiens, une bonne dizaine, visiblement mal à l’aise dans leurs corps et maîtrisant mal leur voix, « crient » le texte plutôt que de le jouer. Manquant d’épaisseur dramatique, ils ne parviennent que très rarement à émouvoir le public. La fougue des premières minutes de ce spectacle est vite diluée dans un jeu fragmenté, dispersé dans des redites, des clichés et des lumières à profusion pas toujours justifiées pour expliquer l’atmosphère. Mariage factice de Nadia Ben Ahmed manquait de souffle et de rigueur. Elle lasse vite et laisse peu de place à l’indulgence. A la salle du quatrième art — salle versée à l’art des planches après avoir longtemps servie au septième art — les spectateurs nombreux, il faut le souligner, sont conviés à suivre une adaptation d’Othello, l’unique œuvre écrite en 1601 et non publiée du vivant de l’auteur. Intitulé Etoile du jour, dans une mise en scène de Mohamed Driss directeur des 13es J.T.C, le spectacle à grande distribution, revisite les thèmes de l’amour et du pouvoir dans la société humaine, des sujets chers au dramaturge élisabéthain. Le réalisateur insiste sur le côté immortel du sentiment humain mais tombe, lui aussi, dans l’abus de l’usage de la technique et des emprunts cinématographiques : l’Othello de l’incomparable Orson Welles n’est pas très loin et les lumières et les éclairages à la Visconti sont presque calqués à l’Etoile du jour, version Mohamed Driss. Le texte originel est allégé certes, dépoussiéré diront certains, mais cette ardeur où la chair et l’esprit se battent pour mieux se confondre ne gagne pas pour autant en intensité dramatique, d’autant que les comédiens qu’il met en scène sont nettement en deçà de l’intensité des personnages principaux d’une œuvre comme Othello, Desdémone, Lago, Rodrico et autres Calssio. Il y avait un déséquilibre dans ce spectacle de près de 3 heures où : « La partie tragique n’est rien d’autre qu’une sanglante farce » selon la vie d’un grand critique. La troisième œuvre tunisienne proposée s’est intéressée elle aussi au patrimoine du théâtre universel : cette fois-ci, c’est la cerisaie de l’immense écrivain russe Anton Tchékov. L’œuvre est relue ou plutôt retravaillée à l’identique dans son époque, ses ambiances et ses costumes. On a juste changé le titre pour le remplacer par L’oiseau de Minerve, mais on a pas touché à l’armature de l’auteur de Oncle Vania et les Trois sœurs. L’histoire tourne autour d’une famille aristocratique qui retourne dans son pays d’origine, après une absence de 5 ans passés à Paris, où elle a dilapidé sa fortune et perdu quelques-unes de ses illusions. Le retour à La Cerisaie est difficile et le décalage est énorme entre le pays rêvé et la réalité rencontrée. C’est ce regard qu’a tenté de produire Sabah Bouzouita, dans une mise en scène pratiquement prisonnière de l’atmosphère de la copie originale. Là également, les comédiens font du copier-coller et se bornent à réciter la pièce de TchéKov écrite pour et autour de la passion, au tout début du XXe siècle. Les costumes sont beaux, la musique aussi, mais ça ne suffit pas pour donner un produit esthétique convaincant. TchéKov n’a pas dû être très content lui, le créateur incomparable d’atmosphère.

Bouziane Benachour

AVE BEN ALI.

Par
Biju

L’AUDACE

Le mensuel tunisien d’opposition L’AUDACE est mort, bien mort, que de plumes tunisiennes  avaient remplis ses pages, lui ont donné une âme, et même marginalisé par l’excellence et l’esprit.  La condition sulfureuse et un chouaya scabreuse de son proprio, son rédacteur en chef, son porte parole, son concierge, son porte-cierges.., bref  le maître des céans, l’ingrat SLIM BEGGA, pourquoi ingrat  et combinard ? J'y viendrais  plus loin...L’AUDACE est mort vive l’audace, malgré tout, malgré son flou…mais c’est une mort sans sépulture, et que d’énergies et de temps perdu, ce mensuel des consensuels, des fois sans personnalité, souvent lourd,  mais qui a eu le mérite d’exister. Malgré son flou pesant et souvent lourd de conséquence, mais il n’empêche c’était un mensuel d’opposition, et sa soudaine disparition est une victoire  pour la dictature de ben Ali, ce n’est pas sur EL MAWAQUIF ou sur MOUWATINOUN, frileux et calculateurs organes de petit partis sectaires, respectueux à se dissoudre de l’ordre imposé du big brother,  qu’on pourrait lire toutes les plumes libres qui écrivaient sur l’AUDACE.

L’AUDACE  était donc malgré tout un espace de liberté  qui mettait un doigt crochu certes, mais un doigt quand même à BEN ALI et sa smala

Mais…

Tout cela  ne l’absout de rien et certainement pas de certaines forfaitures, et autres impostures de BAGGA et compagnie, ce paumé aux liaisons plus que tumultueuses, où se mélange sa vie privée, ses dérapages, ses arnaques et ses virées éthyliques plus que suicidaires, pas si personnelles que cela, puisque souvent,   elles avaient fait le vide autour de lui, et fuir tous les gens de bonne volonté dans l’opposition tunisienne qui ne demandaient qu’à l’aider sur tous les plans, sacré BAGGA,  BACCHUS, Préfontaine  et KRONENBOURG ne valent en rien SFAR, SKANDRANI , MARZOUKI et compagnie, dis moi et maintenant que vas-tu faire ?à quel saint te vouer, un conseil METLHOUTI est tout sauf un saint, alors gare à tes miches, lui  n’a aucune intégrité à arnaquer, comme jadis tu avais arnaqué CHEIK KARKER. METLHOUTI c’est l’arnaque sur deux jambes, demande un peu aux gens qui avaient largement cotisé pour son fumiste parti de la France PLURIELLE, pour sa virtuelle télé, pour sa radio …Demande un peu aux palestiniens qui attendent encore les millions qu’il leur avait promis en instrumentalisant leur cause et leurs malheurs  dans son opération de MECCA COLA qui l’a rendu millionnaire, en fait  il est au niveau des TRABELSI et des BEN ALI qui naguère l’avaient arnaqué, dans ce marigot, les chacals  sont sur la même longueur d’onde, et toi BEGGA, tu n’es qu’une petite chochotte bourgeoise à la dérive, ton vieux pote MEZRI, ton frère de sang fut un peu plus « intelligent » que toi, lui sa prostitution doit lui rapporter rubis sur l’ongle, elle lui rapporte, et qu’importe la dignité et le courage, depuis toujours les tunisiens qui en ont sont six pieds sous terre, ou pire dans les mouroirs de BEN ALI,ou déambulant comme des âmes en peine dans le désert tunisien ou par le monde.

La mort de L’audace est une véritable catastrophe, un énorme échec, un de plus pour cette opposition amorphe, ce mensuel n’était en rien les frasques stupides  de BEGGA, seulement, c’était aussi d’admirables textes, écrits par des tunisiens remarquables. Tu ne devrais pas parler d’ingratitudes,BEGGA, tu es l’ingratitude personnifiée, tu remercies dans ton naufrage, tout un monde de collaborateurs du mensuel, et comme par hasard, tu oublies de remercier ceux qui furent son âme et sans qui il n’aurait jamais autant duré, entre autres SFAR, SKANDRANI, KARKER ECT…

Que ne t’avaient-ils pas conseillé d’ouvrir  ce mensuel d’opposition à un comité de rédaction composés d’opposants dignes de ce nom qui lui auraient donné une assise, une transparence et une intégrité morale, que les suffisants comme toi, ne pourront jamais avoir. Imagine le comité de rédaction composé des leaders de l’opposition tunisienne , les exilés et ceux qui résident au pays, imagine  sa puissance, sa projection et sa portée, imagine, imbécile,  son poids face aux torchons à latrines de campagne des médias de BEN ALI, sans aucu,e exception, imagine son aura sur la scène internationale. Cet AUDACE que tu as depuis toujours bloqué par stupidité et égoïsme n’aurait jamais eu de problèmes ni éthiques , ni morales, ni humains , ni matériels, à mon avis, dans cette configuration les seuls problèmes auraient été les individus comme ta petite personne, celle de MEZRI et d’un crapuleux comme METLHOUTI

Il y a plusieurs quotidiens en langue française au Maroc :

Libération (socialiste)

L’Opinion, du parti de l’Istiqlal (droite nationaliste)

Al Bayane (ex-communiste)

et Le Matin (du Sahara et du Maghreb), proche du Palais.

La presse marocaine n’a pas le droit de critiquer le Roi, mais le Matin sait flatter comme nos journalistes français ne savent pas encore flatter notre omniprésident.

Mais ils pourraient utilement s’inspirer de cet article.

Que les choses soient claires : je ne critique ni le Maroc, ni son roi, ni les Marocains, mais simplement les journalistes qui en font trop, ici comme là-bas.

Editorial du 13 novembre 2007

La mobilité tonifiante d’un Roi

Entre deux chantiers, accouru dans un défi au temps, S.M. le Roi Mohammed VI avait regagné Casablanca immédiatement après que l’annonce eût été faite que le Roi Juan Carlos d’Espagne allait se rendre les 5 et 6 novembre à Sebta et Mellilia. Les premiers jours du mois de novembre, alors que S.M. Mohammed Vl, fidèle à lui-même, était mobilisé dans la province d’El Jadida et lançait une série de projets de développement à Azemmour, voilà qu’une frénétique actualité allait l’interpeller : elle tenait; celle-là, à l’intangible principe de l’intégrité territoriale du pays et, ce faisant, de la dignité des Marocains froissée qu’il lui fallait - mission royale aidant - rétablir et rehausser. Le Souverain, son tempérament en témoigne à l’évidence, n’a pas hésité une seule seconde. il a reporté la mission d’El Jadida à quelques jours plus tard et s’est rendu à Casablanca. Coup sur coup, il a présidé mardi 6 novembre - le jour même de la célébration du 32ème anniversaire de la Marche Verte- un Conseil de ministres, rendu publique sa prise de position personnelle sur la visite du Roi d’Espagne dans les deux villes occupées et, dans la foulée, prononcé le soir un grand discours, dont la tonalité saharienne n’a pas pour autant éclipsé l’autre dimension - une réforme majeure en effet -, consistant à détailler le processus de création du Conseil supérieur de l’émigration.

La prise sur l’événement, fût-il gravissime, chez S.M. le Roi ne l’empêche pas d’oeuvrer dans le sens du perspectivisme, ni de resurgir simultanément sur d’autres champs d’action.

Le rythme et l’intensité sont ici les deux versants d’une action menée contre la montre. C’est l’image polymorphique qui nous est renvoyée depuis huit ans maintenant, elle est devenue l’une des caractéristiques essentielles du règne de SM. Mohammed VI : la mobilité articulée sur un fil d’Ariane appelé réforme, changement, Innovation, refondation, mise à niveau. Quel recoin de ce vaste territoire contrasté qu’est le Maroc n’a pas reçu la visite de SM. le Roi, dût-Il se soumettre - ce fut le cas de la province d’Al Hoceïma en 2003 et 2004 -aux rigueurs hivernales ? Quelle population n’a-t-il pas honorée dans ses multiples bains de foule, ses échappées hors cordon sécuritaire, en venant la saluer avec une chaleur, une sincérité accentuée et cette présence humaine qui a vite fait de nous happer ? La mobilité royale est aujourd’hui un trait saillant, le frontispice de la nouvelle gouvernance dont on prend l’exacte mesure et la portée réelle à l’aune des innombrables réalisations et des projets auxquels le cumul continu et incessant n’ôte nullement la singularité et qui touchent aux institutions, aux rouages économiques, à l’organisation de la vie urbaine ou rurale, au bien-être des populations longtemps marginalisées et recluses dans une logique mortifère de renoncement, mais qui sont à présent appréciées à leur juste valeur, rendues à leur dignité.

S’il est un chef d’Etat qui a bel et bien inventé « l’ubiquité », « ici, maintenant», une «ubiquité royale», cette présence marquante et synchronique, c’est S.M. Mohammed VI dont on ne compte plus les kilomètres parcourus en long et en large à travers le Maroc, sous des cieux et des ciels chaque fois nouveaux. Le Souverain est mobilisé sur des fronts géographiques et sociaux différents, il a fait des chassés-croisés une véritable méthode de travail, constamment à pied-d’oeuvre, traçant les sillons en tous les domaines dans une oeuvre où le souci affiché n’est pas tant de désenclaver ici de simples bourgades de Beni M’Thar à Oujda ou à Bouizakaren, de donner là l’espoir et le goût de vivre à de simples et petites gens que de forcer, de briser ce noeud gordien de l’indifférence où, longtemps et insidieusement, les a tenus un centralisme excessif et les a relégués aussi l’Etat Léviathan…Il n’est pas de mot plus approprié, juste, en effet, parce que simple en même temps, que la « proximité », horizon indépassable que le Roi, avant qu’il n’ait fait florès, a inventé au quotidien. Elie est au coeur du dispositif d’action mais aussi d’une philosophie humaniste qui se passe de mots savants parce qu’elle est mise en application tous les jours avec la même ardeur et le même courage jamais entamé. Son inventaires pour ne pas avoir le dresser, tant il est grand et infini, tient à une intervention quotidienne, menée terre-à-terre, au ras des pâquerettes sur les sols de la fragilité sociale humaine. Or la proximité, qui n’a jamais été ici une clause de style ou un fétiche, se décline sur des projets différents, grands et petits, diversifiés aussi parce qu’ils relèvent du social, de l’économique, de l’infrastructurel, du religieux, de l’institutionnel, du sécuritaire, bref, d’un enchevêtrement multidimensionnel que le regard d’un homme,  toute force qu’il a, ne peut embrasser.

En moins de six ans, le Maroc est d’ores et déjà entré de plain-pied dans cette modernité exigeante que conforte une démocratie institutionnelle affirmée et un développement ambitieux, où les autoroutes zébrées et croisées, les chemins de fer renouvelés, l’open sky instauré, un immense élan d’inventivité et de créativité lancé, les poches de pauvreté combattues avec acharnement, loin d’être de simples symboles sont a contrario les signes d’une interactivité que le Souverain maintient comme le propulseur la dynamique. Le temps et l’espace, ces temporalités opposées de prime abord sont ici au rendez-vous, Sa Majesté le Roi les parcourt avec une aisance à nulle autre pareille, il les maîtrise et les dompte parce que le temps court, cette notion d’éternité le hante et parce que sa vision de bâtisseur pressé ne saurait s’accommoder ni de quelque lenteur ni des atermoiements contingents, qui freineraient en l’occurrence la course du progrès et donc cette marche irréductible du Maroc. Safi aujourd’hui, Fès demain, Nador encore Ici et M’Hamid ou Tagounlte là… A cheval sur les «territoires», un calendrier chargé et un agenda serré, sacrifiant jusqu’à ses dimanches, voyant probablement ses enfants et sa famille au détour entre deux manifestations, le coeur constamment à l’ouvrage comme nul autre, voilà le Roi de toutes et de tous, l’éclaireur de tous les instants. Il n’a pas de secret, sinon celui du travail ininterrompu, de la tâche assumée avec une constance à toute épreuve, le Roi à la mobilité tonifiante et mobilisatrice, qui force l’horloge et les aiguilles de cet imperturbable cadran solaire qu’est le temps. Cette mobilité n’est pas d’un interstice ou d’un moment, elle est de toujours…

LE MATIN
Nouvelle grimace

Certains tunisiens nous bassinent avec la liberté de la presse marocaine....pas plus que la tunisienne cette derniére  est totalement dans le fait du prince.

مركزية المصالحة في الخطاب الإسلامي الجديد [1 / 10]

الجـــزء الأول : المصالحة مع الذات

د.خــالد الطراولي

ktraouli@yahoo.fr

توطئـــة

لقد ظل الخطاب الإسلامي المعاصر تتجاذبه أطراف عدة بين متشدد وميسّر، بين وسطي ومتطرف، بين رافض وقابل، وتشكلت من خلاله أطياف سياسية متعددة وغير متجانسة، ومثلت العلاقة مع الذات وخاصة العلاقة مع الآخر إحدى زوايا الخلاف والتميّز، سواء كان هذا الآخر صاحبا أو رفيقا أو منافسا، نسخة أو بديلا، شرقيا أو غربيا، فردا أو مجموعة، حضارة أو جمهورا. وكان لتحديد موقع الآخر في فسيفساء الخطاب ومشروع  التغيير الأثر الكامل والمحدد والبعيد لسلامة المواقف ونجاح المهام.

تحاول هذه الورقة تجاوز التشخيص المعمّق للحالة التي تعيشها حركات الإسلام الإصلاحي بين مد وجزر تجاه هذه العلاقة المركزية مع الآخر، إلى الإدلاء بدلوها نسبيا في محاولة التجاوز والبناء عبر توضيح مبدئية علاقة المصالحة مع الآخر، ومركزيتها في نجاح المشروع والخروج به من دهاليز المواجهات العقيمة والقفز على المراحل وتجاوزات الواقع، ومحاولة بناءه داخلا وخارجا على أسس عقلية وموضوعية وديمقراطية، بعيدا عن الاستثناءات والإقصاءات، حتى تحصل الشروط الضرورية للمساهمة الفعلية والمباشرة لهذه الحركات في النهوض بمجتمعاتها والخروج بها من بوتقة الهزيمة والتخلف، بهدوء ووعي ورشاد.

حديــث المصالحــة

المصالحة تعبير عن تغافر داخلي وخارجي يبدأ بالمصالحة مع الذات،  ويتوالى تباعا مع مصالحات مع المحيط الضيق والممتد. فهو مسار يبدأ صغيرا ليكبر حتى يصبح حالة دائمة وعقلية متمكنة تنبني من خلالها وعلى أسسها رؤى وتصورات تنحو منحى التغيير العام الرصين والرشيد والهادئ للفرد والمجتمع.

إن المصالحة عقيدة قرآنية "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس"[آل عمران 134]، وهي كذلك طريقة نبوية، يروي ابن هشام في سيرته أنه لما أراد الرسول (ص) دخول مكة في بداية صلح الحديبية، بركت الناقة على التوجه إلى طريق يؤدي إلى مكة، فقال الناس خلأت الناقة، فقال (ص): "ما خلأت وما هو بخُلُق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها."[[1]] والمصالحة أيضا ميول إنسانية سليمة ومبدأ وطني عزيز. وهي عودة إلى إنسانية الخطاب والممارسة التي كانت محورية المقدس الإسلامي في كل صوره، والتي غابت بعض الشيء نتيجة التقاء ماض منكسر ومريض، مع حاضر تغلبت في بعض ثناياه المواقف المرتجلة، والتأويلات الخاطئة، والوعي المنقوص، والعلم المغشوش، وتغوّلَ السياسي في كل نواحيه، فكثرت الحسابات الضيقة، والرؤية الآنية، واللحظة الخاطفة، وتهمّش الإنسان، وقد كان المحور والهدف.

وتستوقف مسعانا هذا عشر محطات، نحاول من خلالها إبراز مبدئية المصالحة ومركزيتها في كل مشوار تغييري ناضج ورشيد، وفي كل خطاب تفعيلي وتمكيني تريد الحركة الإسلامية الإصلاحية من خلاله التعبير عن واقعيتها و الاستناد إلى مبادئها وثوابتها، دون الإخلال بهذا أو بذاك، وهذه المحطات هي على التوالي: المصالحة مع الذات، المصالحة مع الزمن، فالمصالحة مع المعرفة، فالمصالحة مع الآخر داخل المؤسسة، والمصالحة مع الإسلامي خارج المؤسسة، فالمصالحة مع أطراف المشروع الإسلامي، فالمصالحة مع الشعب، والمصالحة مع مؤسسات المجتمع المدني، فالمصالحة مع الأنظمة، و أخيرا المصالحة مع الغرب.

  1ـ المصالحة مع الذات :

ونعني بها التوفيق في الإجابة على السؤال المنهجي : من نحن؟ وعلى أيّ أرض نقف؟ وإن أرقى أنواع المصالحة، المصالحة مع الذات، وإن أتعس مراتب الجهل والأمية هو الجهل وعدم الوعي بالذات. وهذه المصالحة ليست ركونا إلى تمجيد الذات وتزكيتها أو جلدها ومعاقبتها، وليست انغلاقا في محرابها، ولا تباه واستعلاء من فوق منبرها، ولكن الادراك الواعي لحدودها ولمنطلقاتها و المعرفة الحسنة لماهيتها ودورها، والتعامل بدراية مع الظروف الأكثر تناسبا معها، حفاظا عليها ودعما لمزيد التأثير والعطاء داخل محيطها الخاص والعام.

المشروع الإصلاحي مسلم المرجعية والهوية، عربي اللغة والثقافة والمصير، ديمقراطي التعامل والتدافع، يؤمن بأن المقدّس الذي يحمله، منه الثابت الذي لا يغيره حال، زمان أو مكان، حملته الأمة في تاريخها دون المساس به، وسلّمت رايته إليه بكل صدق وأمانة، وهو لغيره مسلّم له دون سحب أو إضافة، ومنه المتطور في فهمه وتنزيله، والمشروع الإصلاحي لا يمثل إلا فهما من أفهامه، واجتهادا قابلا للخطأ والصواب. يعتبر جذوره، البعيدة  منها ممتدة في أعماق الحضارة العربية والإسلامية، يقطف منها ما يدفع بمجتمعاته لمزيد الرفاهة المادية والروحية، وينبذ عنها ما لحق بها من ضعف وانهيار، والقريب منها يأخذ ينبوعه من رواد عصر النهضة وأفكارها، وأهمها الإصلاح، ماستُطيعَ إلى ذلك سبيلا، ومن الحضارة الحالية دون إسقاط أو تلفيق أو ترقيع.

والمشروع الإصلاحي مشروع هداية بالأساس، ولعل هيمنة البعد السياسي على الحركة الإسلامية إجمالا،  والتعويل المبالغ على دور السلطان في التغيير، كانا شفعة للتسرع في طي المراحل، ودفعا للأفراد نحو الاستعداد لتحمل مسؤولية في واقع لم يستوف شروط نهوضه من قبول وقابلية. فاختلطت الأولويات، وغابت الموازنات وأصبح التمكين غاية لا وسيلة لتنزيل المشروع.

ولعل التاريخ الإسلامي البعيد منه والقريب لم يكن بريئا في بعض محطاته المشبوهة في تضخيم هذه الرؤى والمنهجيات وتأكيدها، فغلب على قولة "إن الله ليزغ بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن" فهم عجيب وتأويل غريب، على أنها تهميش للجانب القرآني التربوي والأخلاقي في دعوة التغيير ومنهجيته وتنزيله، وتضخيم للبعد السياسي وتعظيم لدور السلطان والدولة التي أُعطيت المهمة الأساسية في تغيير الإنسان والمجتمع. و ليس تكاثُرُ الفرق السياسية الداعية لتغيير الشرعية في تاريخنا، إلا تأكيد لتمكّن هذا الفهم لديها واعتبارها بأن السياسي ـ السلطاني هو الكافل بطي المراحل وإحداث التغيير بسرعة ولعله بنجاعة.

ولم تخرج الحركة الإسلامية الحديثة عن هذا الفهم، وظنت أنه بإمكانها تغيير العقليات وإنزال مشروعها عبر منهجية السلطان المتسرعة، والمتجاوزة لقبول وقابلية الجماهير وإطارها الإقليمي والدولي، ومن التنزيل إلى التدشين!. وهذا الذي جعل من رسالة الإسلام عند الكثير من الأفراد والجماعات تكون بالأساس سياسية لا غير.

إن مشروع الحركة الإسلامية لا يجب أن تحدده المحطة أو المسار السياسي فقط، ولكن تمليه مبدئية تعدد أبعاد التغيير ومنهجياته من ناحية، وفقه الأولويات والموازنات من ناحية أخرى، وهذا يجعل من المصالحة مع الذات مصالحة مع منهجية التغيير التي ترى في البعد السياسي محطة في مسار التغيير والإصلاح، تتلوها أو تعوضها محطات في حال نكوصها أو قلة فاعليتها.  وهي أيضا مصالحة مع الأمة التي يملي تبنيها للمشروع غلبة المنحى القرآني المتدرج والمتأني، والذي يجعل من رسالة الإسلام رسالة هداية، يكون السياسي والتربوي والأخلاقي والاقتصادي أدوات ووسائل لتحقيق هدف الهداية الذي هو أكبر وأهمّ.

ـ يتبـــــع ـ

 ملاحظـــة : وقع نشر هذه الورقة بفصولها العشرة لأول مرة سنة 2004 في مجلات ومواقع عديدة نذكر منها التجديد المغربية واسلام او لاين,

المصدر: موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net