-Le règne des prédateurs
-Mieux vaut opter pour la dynamique unitaire
Par
HOUSSINE

Le règne des prédateurs

 

Houssine

 

           

 

A bien des égards, la situation actuelle du monde est tellement complexe qu’une analyse aussi scientifique soit - elle se bornant à étudier un seul de ces aspects ne peut se prévaloir d’en saisir tous les contours et restera en deçà d’une vision globale intégrant tous les paramètres aidant à la compréhension du présent de l’humanité pour la simple raison qu’un changement s’accompagne d’une multitude d’impacts touchant aux différents domaines de la vie humaine.

 

Le moins qu’on puisse dire est que l’humanité a outrepassé un certain modus vivendi caractérisé par ses équilibres, par sa relative stabilité et par ses utopies pour s’engager dans des sentiers labyrinthiques qui ne laissent pas se dessiner des horizons bien clairs. Le monde s’engouffre dans une période de transition dont on méconnaît la durée et les ultimes accouchements. Ce qui se trame, pendant cette phase de gestation, n’augure pas de lendemains joyeux. Ceci fait régner un climat de peur et de frayeur quant à l’avenir de l’humanité à cause de ces revirements de la pensée et des actions vers des options considérées, naguère, comme caduques et révolues. De la sorte, l’humanité se retrouve ébahie face aux tournures que prennent les événements pour en conclure par des questionnements sur « le sens du monde ». C’est ce que Jean Luc Nancy évoque comme suit : « bien loin de croire, comme beaucoup aujourd’hui, que nous vivons dans un monde de simulacres et d’irréalités frénétiques et autodestructrices, je crois que nous sommes en plein accouchement d’une nouvelle conscience et de nouvelles interrogations. Le libéralisme économique qui triomphe n’a plus grand chose de l’assurance conquérante de la bourgeoisie passée : il reste à la fois plus fou, plus débridé et plus cynique (ou à plus grande échelle), mais il est aussi plus inquiet, car de plus en plus dénudé dans la pauvre vérité de son propre développement privé de sens. C’est aussi pourquoi il nous renvoie et il se renvoie, en pleine figure, une question du « sens »(1). Il parait difficile d’appréhender tout ce dont regorge ce passage en idées et en pensées. Toujours est - il qu’il insiste sur le fait que le projet ultralibéral est « privé de sens ». Ce non - sens, qu’il véhicule, témoigne, probablement, d’une ère caractérisée par la fin des certitudes sur le devenir du monde. Il induit, également, des inquiétudes sur le sort réservé à cet ultralibéralisme et, par là, à des interrogations sur le destin de l’humanité. Cette humanité appelée à s’investir dans la quête de recouvrer un sens au monde.

 

Par la faute des ultralibéraux, le monde culmine vers la destruction de tout le patrimoine humain et humaniste bâti à force de luttes, généralement disproportionnées, pendant lesquelles le militantisme patient et persévérant du Tiers état, à travers les siècles, est confronté aux pires exactions et aux plus dures répressions. Qu’il s’agisse des progrès de la science, des libertés individuelles ou politiques, de la démocratie, ... ; le Tiers état et ses élites intellectuelles et politiques ont eu, constamment, à payer, de leurs vies et de leurs peaux, le prix de leur hardiesse et de leur courage à réclamer, en temps opportun, le changement au lieu de d’être mis devant le fait accompli et de proposer les voies de salut exigées pour sortir des situations de crise et pour bâtir le monde de demain sur d’autres bases et d’autres règles de conduite à même d’améliorer les conditions de vie de l’humanité. Le cours de l’Histoire a toujours été marqué par des scènes atroces que le Tiers état parvient, par l’âpreté de ses luttes et sa bravoure, à dépasser pour des lendemains meilleurs. Les cumuls historiques, des différentes batailles entre la réaction et le progrès, devaient conduire à un monde plus humaniste et plus réceptif des valeurs de fraternité, d’égalité, de liberté, de justice, de paix, ...

 

Or, depuis la fin des années 70 du siècle passé, les ultralibéraux, sous la conduite de Reagan, de Tatcher et de leurs théoriciens extrémistes, se sont attelés activement à contrer et à contrarier le cours de l’histoire. Ainsi, ils ont remis à l’ordre du jour des problèmes et des péripéties noires de l’Histoire de l’humanité. Ces épisodes que les humains considèrent comme de tristes souvenirs qu’ils n’auront jamais plus à rencontrer dans le futur. Les ultralibéraux ont vite fait de renouer avec l’injustice, le despotisme, les inégalités, la guerre, le colonialisme, les tortures, la répression, l’oppression, la paupérisation des peuples et des nations, la précarisation de la vie des citoyens, ... C’est-à-dire qu’ils ont fait subir au cours de l’Histoire un de ces virages réactionnaires en le renvoyant aux petits débuts de l’émergence du système capitaliste.

 

Ce qu’on observe, actuellement, comme dérives, présentées en tant que conquêtes de l’ultralibéralisme, laisse tous les humains, ne serait - ce que cela, pensifs à plus d’un titre. Ils sont effarés par ce summum de l’ « inhumanisme » et de l’anti-humanisme dont se congratulent les ultralibéraux. Ceci amène les humains à s’interroger sur les rapprochements possibles entre ces créatures inhumaines et les humains tant leurs valeurs égoїstes et leurs pratiques déshumanisantes en font des êtres anachroniques au regard du présent de l’humanité.

 

Ces créatures, avides d’argent et de pouvoir, ne reculent devant rien pour mettre à genou les humains tout en leur ôtant l’envie de vivre par suite de leur inondation par la culture de la consommation qui les transforme en des êtres sans goût pour la soif de la vie, pour l’esthétique, pour la musique, ... Si bien que les humains se sentent placés dans un monde où sévit l’absurde et dans lequel il n’existe plus de préoccupations autres que de garantir des besoins physiologiques élémentaires pour la survie. Les politiques ultralibérales, par leurs désastres et leurs atrocités, ne riment qu’à instaurer un état de fait dans lequel une minorité de prédateurs vit dans ses tours de Babel tandis que la majorité écrasante des humains fait semblant de vivre. Toutes les actions des ultralibéraux s’inscrivent dans cette perspective.

 

L’ultralibéralisme va de pair avec le darwinisme social tant à l’intérieur des pays que vis-à-vis des nations. Le darwinisme social à l’échelle des pays se traduit par des hiérarchisations des sociétés avec certaines castes minoritaires aux sommets de ces hiérarchies et la majorité de la population à la base. Les fossés existant entre les sommets et les bases sont très profonds et ils continuent à s’approfondir au fur et à mesure que les richesses nationales augmentent. Cette « sélection naturelle », au détriment des plus démunis, se traduit par l’exclusion d’un nombre de plus en plus grand de citoyens métamorphosés en laissés - pour - comptes et par l’enrichissement de plus en plus de la minorité de capitalistes ultralibéraux.

 

Le darwinisme social vis-à-vis des nations se fonde sur les mêmes procédés de marginalisation des nations sombrant dans la pauvreté proportionnellement à l’intensité de l’exploitation de leurs richesses naturelles et de leurs biens communs par les sociétés transnationales aux mains des prédateurs financiers. Par conséquent, les pays sont classés, selon des critères donnés, au niveau international en se fondant sur cette « sélection naturelle » qui postule que chaque pays doit préparer son intégration au système ultralibéral mondial pour se faire une place de choix sous peine de se voir reléguer au rang des nations exclues et des nations laissées - pour - comptes.

 

Le résultat de ce darwinisme social local ou international, suite au processus de paupérisation qui en découle, est de faire en sorte qu’une majorité de peuples et de pays soient relégués comme des laissés - pour - compte pour qu’une infime minorité d’ultralibéraux accapare toutes les ressources de la planète - Terre. Ce qui donne ce tableau noir : « le club mondial et très sélect des millionnaires (en dollars) s’est élargi de 500 000 membres en 2005, pour atteindre 8,2 millions, selon l’étude publiée, mardi 20 juin, par la banque américaine Merrill Lynch et la société de services informatiques française Capgemini. Même si certains d’entre-eux ont quitté le classement, leur nombre a augmenté de 6,5 % en un an. Et leur fortune cumulée a atteint 33 300 milliards de dollars (26 400 milliards d’euros) en hausse de 8,5 % par rapport à 2004  »(2). Voilà, donc, où mène la « sélection naturelle » chère aux ultralibéraux. Quelques millions d’individus cumulent une fortune de 33.300 milliards de dollars, sans compter leurs avoirs en immobilier, en yachts, ..., pendant que des milliards d’humains crèvent de faim. Ce montant équivaut à presque le triple du produit intérieur brut des Etats-Unis égal à 12628.80 milliards de dollars pour le premier trimestre 2006 (3) pour une population avoisinant 300 millions de personnes. Il ne faut pas oublier que les Etats-Unis sont une fédération d’une cinquantaine d’Etats réputés pour être les plus riches de la planète - Terre. C’est-à-dire que le montant possédé par les riches du monde peut subvenir aux besoins d’environ 900 millions de personnes vivant au niveau de vie des citoyens des Etats-Unis. Pour les pays du Tiers - Monde, ces sommes d’argent pourraient servir à nourrir on ne sait combien d’Etats et de milliards de citoyens.

 

Parmi ces riches du monde, on dénombre « le groupe des "ultra" riches - ceux qui détiennent plus de 30 millions de dollars - s’est également élargi. Il a grimpé de plus de 10 % en 2005 pour constituer une communauté de quelque 85 400 individus »(4). Le nombre des « ultra - riches » est plus restreint et il ne représente que quelques poussières pour cent de la population mondiale dépassant les six milliards de personnes. Ce groupuscule de quelques milliers d’individus est le produit de la « sélection naturelle » à en croire les ultralibéraux.

 

Pour assurer la conservation de leur espèce, ces riches et « ultra - riches » s’appuient sur l’adage « la raison du plus fort est toujours la meilleure ». Ces gens sont parce qu’ils sont fortunés et parce que de multiples d’institutions militaires, financières, commerciales et autres leur rendent des services. Leurs « raisons » ne sont, en réalité, que des justifications fictives qu’ils utilisent comme prétextes pour défendre leurs intérêts de castes. Dans la plupart des cas, ces mensonges sont acceptés comme allant de soi par un nombre, plus ou moins grand, d’Etats, ... à force de pressions, de chantages, de campagnes de désinformation, ... Certains Etats se rallient aux thèses mensongères des « plus forts » et deviennent des parties prenantes de leurs aventures en les monnayant et en y participant activement. Ces « raisons » sont appréciées par cette coalition comme étant les « meilleures » même si, après coup, on découvre leurs caractères mensongers.

 

Alors que les sociétés transnationales, propriétés des riches, ambitionnent d’avoir la mainmise sur les ressources naturelles des différents pays, certains Etats mettent à leur disposition leurs arsenaux militaires et ceux de leurs alliés pour porter les coups nécessaires aux Etats récalcitrants en vue de les « assagir » et de les pousser à ouvrir leurs frontières à ces sociétés pour exploiter ces biens comme bon leur semble. Ces Etats se chargent de découvrir « la raison » permettant de mettre ces Etats « voyous » ou de « l’axe du mal », ... sous la tutelle de ces sociétés soit en les envahissant, soit en renversant leurs régimes, soit en finançant les « oppositions », ... Que d’interventions militaires ou autres ont été entreprises en confectionnant des scénarios semblables dans de nombreux pays.

 

C’est la « raison du plus fort » que les ultralibéraux présentent comme voie d’adaptation au contexte de la mondialisation sauvage. Les peuples et les pays, incapables de s’adapter, seront les proies des prédateurs financiers « sélectionnés naturellement » pour « veiller » sur les destinées de l’humanité. Les groupuscules des riches et ultra - riches prédateurs continuent de façonner le monde selon leurs désirs en ancrant leurs valeurs néfastes et en marginalisant plus d’humains de par le monde.

 

Les humains ne peuvent se retrouver dans cette « loi de la jungle » combien antagoniste des idéaux humanistes du patrimoine multiséculaire de l’humanité.

 

1 - Rien que le monde, entretien avec Jean-Luc Nancy, Vacarme 11, Printemps 2000.

 

2 - Maguy Day, Le nombre des très riches a crû de 500 000 dans le monde en 2005, Le Monde, Article paru dans l’édition du 23/06/2006.

 

3 - www.boursorama.com

 

4 - Maguy Day, Le nombre des très riches a crû de 500 000 dans le monde en 2005, Le Monde, Article paru dans l’édition du 23/06/2006.

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Mieux vaut opter pour la dynamique unitaire

 

Houssine

 

           

 

Les mouvements d’émancipation humaine sont, parfois, confrontés à des situations sociales et politiques pendant lesquelles ils sont appelés à faire des choix cruciaux pour leur avenir et pour l’avenir de leurs pays. Dans de tels moments, les choix, qui se présentent, sont ramenés à leur juste minimum de telle façon que ces mouvements ont à déterminer ce qu’ils doivent choisir à partir de cette dualité « de deux choses l’une » du fait que, en de semblables circonstances, l’enjeu est de taille. Il s’agit, ni plus ni moins, d’opter pour un choix stratégique à même de changer les paramètres de la politique officielle suivie durant des décennies et ayant acquis le statut de consensus aux regards des principales forces politiques s’alternant et partageant le pouvoir. C’est ce jeu d’alternance de façade qui demande à être dépassé en proposant une alternative autre que l’ultralibéralisme dont s’abreuvent la droite extrême et le social - libéralisme en train de s’initier à la surenchère sécuritaire.

 

Cet état de fait prévaut à des tournants sensibles de l’Histoire quand les pays se retrouvent à la croisée des chemins où il est de l’intérêt suprême des Etats de ne plus persister dans la conduite des affaires publiques suivant les vieux schémas, dans le cadre du capitalisme sauvage, ayant prouvé leur inaptitude à promouvoir la croissance, la justice sociale et l’équité dans la redistribution des richesses nationales. Pour ne pas que les Etats s’enlisent plus profondément dans les crises, un changement d’orientation s’impose afin de doter les pays de visions et d’idées nouvelles pour le sortir de ces ancrages capitalistes dans lesquels ils sont mis à mal par la faute des capitalistes sauvages et de leurs serviteurs qui se sont succédés aux commandes du pouvoir et qui ont préféré mettre leurs services au profit des prédateurs financiers. Ce qui veut dire que le problème réside dans le fait de ne pas choisir de s’aligner sur le courant capitaliste et qu’il faut embrasser d’autres horizons à contre - courant de la droite extrême et du social - libéralisme. C’est une façon de ne pas emprunter les chemins battus par les laquais du capitalisme sauvage pour s’introduire dans des chemins non - battus par les serviles serviteurs du capital pour œuvrer dans le sens de l’émancipation humaine. C’est-à-dire que les mouvements d’émancipation sont invités à un changement de cap vis-à-vis de l’ultralibéralisme et du capitalisme sauvage pour construire un monde autre au service des intérêts des citoyens.

 

Il va sans dire que le choix d’une alternative autre dépend des conditions objectives et subjectives propres aux pays et à ses forces politiques dans des phases données de leur histoire. Il s’agit, d’abord, de procéder à « une analyse concrète d’une situation concrète » permettant de bien appréhender la réalité nationale dans toute sa complexité en clarifiant ses multiples rouages sociaux et politiques. Ce travail de fond, dans lequel se côtoient des études d’essence sociologique et politique, est appelé à mettre en lumière, de façon aussi précise que possible, les dysfonctionnements du pouvoir d’un côté et tout ce qui est en gestation au sein de la société à tous les points de vue de l’autre. Il convient d’accorder une attention particulière au rapport des forces entre les organisations politiques en présence à l’intérieur des nations de telle manière que toutes les composantes politiques soient étudiées avec le plus de précision possible pour dégager les poids effectifs qu’elles représentent au niveau du champ national tout en intégrant dans cette analyse les forces politiques gouvernementales et les autres pour avoir une vue globale et proche de la réalité. Comme il faut se consacrer à l’estimation du degré de maturité du mouvement social ou du mouvement des masses et à ses capacités organisationnelles. C’est à partir des constats et des conclusions dégagées que les choix alternatifs, dans leurs grandes lignes et éventuellement dans leurs menus détails, se clarifient et deviennent de plus en plus concrets du fait de la mise en évidence de la situation objective et subjective réelle des pays.

 

Le problème des conditions objectives se rapporte au vécu des masses populaires sur les plans social, politique, économique et culturel. Les conditions de vie des citoyens résultent, en fait, des orientations politiques des équipes partisanes au pouvoir. Lorsque ces citoyens voient se dégrader leur niveau de vie et qu’ils sont démunis de leurs droits les plus élémentaires, il est bien évident qu’ils prennent leurs distances par rapport à ces gouvernants qui ne sont pas faits pour servir leurs intérêts surtout quand ils observent de leurs propres yeux que certaines castes, que servent les gouvernants, bénéficient de tous les avantages et accumulent les capitaux en exploitant les masses. Cette méfiance et cette contestation émanant des citoyens affaiblissent le pouvoir qui devient incapable de satisfaire les intérêts des classes qu’il représente. Cette faiblesse des gouvernants s’amplifie par l’affleurement de dissensions et de divergences des équipes au pouvoir résultant, essentiellement, de la contestation populaire à tel point que le pouvoir ne peut plus gouverner et que les citoyens ne veulent plus être gouvernés par ce pouvoir. Cela veut dire que, quand la situation en arrive à ce stade, les conditions objectives sont réunies pour le changement.

 

Ces conditions objectives ne peuvent seules apporter le changement espéré. Les conditions subjectives, relatives à l’organisation du mouvement social, doivent être, aussi, réunies. A ce niveau, il est question des différentes structures d’organisation de la société civile capables de mobiliser les citoyens, victimes des politiques suivies par les gouvernants, pour réaliser le changement escompté. Ceci veut dire qu’un mouvement de masses non organisé ne peut se targuer de réussir dans les tournants de l’Histoire faute de structures organisationnelles adéquates à même d’encadrer et de permettre la mobilisation des citoyens pour concrétiser le changement voulu par une vraie rupture avec les politiques antipopulaires des gouvernants à la solde du capital.

 

En ces temps de mondialisation sauvage, la véritable ligne de rupture se trouve entre les partis ultralibéraux et sociaux - libéraux d’une part et les courants militant pour une mondialisation humaniste et humaine d’autre part. Le courant social - libéral, à l’instar des ultralibéraux, ne prône pas autre chose qui aille à l’encontre du capitalisme sauvage. Au contraire, certaines tendances de ce courant s’adonnent à la surenchère vis-à-vis de la droite ultralibérale dans les domaines de la sécurité, de l’éducation, de la politique antisociale relative aux allocations familiales, ... Il est à signaler, également, qu’une rupture ne peut se concevoir au sein de la droite ultralibérale. Le slogan de rupture, clamé par la droite extrême, ne peut être compris que comme une simple divergence entre les ultralibéraux pour plus d’extrémisme en matière d’adoption et d’application de lois ou de mesures conduisant à l’instauration d’un capitalisme pur et dur et au sujet de « tactiques » à suivre pour mieux servir les intérêts des capitalistes sauvages.

 

La rupture, par rapport à la mondialisation ultralibérale, est assimilable à un tournant historique en ce sens qu’elle s’insurge contre son essence capitaliste. Elle se veut une alternative au capitalisme dans le cadre de la mondialisation tout en se fixant, comme objectif ultime, l’émancipation de l’Homme. Elle ne peut être que l’œuvre des diverses tendances partisanes et associatives luttant contre la mondialisation ultralibérale et pour les intérêts des citoyens qui souffrent des retombées de cette machine sauvage sur leurs conditions d’existence. De cette manière, nul ne doit se faire des illusions à propos des forces politiques porteuses d’espoir de changement. C’est à celles ayant un projet altermondialiste clair que revient d’assumer leur entière responsabilité pour cette noble alternative.

 

Lorsque la rupture transparaît et qu’elle devient même visible dans le vécu quotidien de la nation, les forces altermondialistes n’ont d’autre choix à faire que de préparer l’avènement de cette rupture. Pour être à la hauteur de leurs taches historiques, il importe que ces forces élèvent les intérêts de la nation et des citoyens au dessus de toutes les considérations partisanes ou individuelles. Ces considérations qui ne vont paraître que telles des vues égoїstes ou politiciennes étroites et, par ailleurs, de moindre importance relativement aux attentes des citoyens en pareilles circonstances. Les divergences idéologiques ou politiques, de surcroît secondaires tant que tout le monde s’accorde sur la lutte contre la mondialisation ultralibérale, ne doivent pas empêcher ces forces d’unir leurs efforts, lors de tous les combats et de toutes les échéances politiques, pour que les citoyens reprennent confiance dans leurs potentialités et leurs capacités créatrices et qu’elles adhèrent activement au processus de changement souhaité. Cette dynamique unitaire, dans la lutte contre la mondialisation ultralibérale, ne fera que renforcer et crédibiliser le camp des forces altermondialistes et des citoyens conscients de mener un combat salutaire pour leurs nations et pour l’humanité entière. Dans de telles étapes, le repli ou l’isolement dans de telles étapes, pour cause de particularisme ou de surenchère partisane, n’aboutira qu’à l’avortement des prémisses de changement que les citoyens, affectés durement par les conséquences de la mondialisation ultralibérale, appellent de leurs vœux.

 

Les forces altermondialistes, celles se réclamant de la gauche de la gauche en particulier, commettront des « fautes mortelles », selon l’expression du martyr Mehdi Ben Barka, si chacune d’elles « fait cavalier seul » dans un contexte dans lequel toutes les conditions objectives et subjectives, décrites brièvement auparavant, sont réunies qu’il s’agisse de manifestations ou d’élections présidentielles. Dans de telles conjonctures caractérisées par l’affaiblissement du pouvoir, par l’existence de plusieurs réseaux formés d’organisations et d’associations altermondialistes et par des manifestations mobilisant des millions de citoyens lors des luttes contre les lois ultralibérales visant à la précarisation de leurs situations, les nuances et les points de désaccord doivent être évalués à leur juste valeur et ils ne doivent, en aucun cas, être pris pour des justifications conduisant à s’écarter de la dynamique unitaire et pour ne pas se consacrer aux taches incombant aux forces altermondialistes. Dans de semblables occasions, l’échec de la dynamique unitaire sert, objectivement, les ultralibéraux en même temps qu’il affaiblit les forces altermondialistes et qu’il crée un climat de désespoir parmi les citoyens.

 

C’est pour cela qu’il faut que les forces politiques et associatives doivent se garder de prendre des positions isolationnistes qui sapent la dynamique unitaire dans les périodes prometteuses pour le changement pendant lesquelles les citoyens démontrent, par la recrudescence et l’intensité de leurs actions militantes, qu’ils croient fermement qu’ « un autre monde est possible ». Contrairement à ces attitudes contre l’unité du mouvement altermondialiste, toutes ces forces se doivent d’unir leurs forces et agir ensemble, lors des présidentielles par exemple, en faisant d’un fort esprit de militantisme pour se mettre d’accord sur un candidat unique, non obligatoirement membre d’un parti, en vue de vaincre les présidentiables défenseurs de la mondialisation sauvage. C’est là la tache prioritaire et le défi auxquels les forces altermondialistes doivent relever pour sauvegarder les intérêts de la nation et des citoyens des désastres de la mondialisation sauvage.

TARIK RAMADAN

Quel humanisme pour l’islam ?

par Tariq Ramadan

 

Le rôle de la Révélation

Après avoir évoqué tous ces aspects de l’homme, il reste, en ce qui concerne l’humanisme, une véritable question dont on parle d’ailleurs assez peu dans les traditions philosophiques ou religieuses de l’Occident, catholique ou protestant.

Quel est le rôle de la Révélation ?

On ne peut pas parler de l’homme et de l’humanisme sans se poser cette question. Quelle est en effet l’autonomie de l’homme ? On vient de parler de limites. On vient de dire que la raison est libre, mais qui fixe la limite ? Est-ce uniquement la raison qui s’autorégule ou est-ce qu’il y a une "révélation" qui régule notre pratique rationnelle ? Pour l’Islam, la seconde éventualité demeure la plus vraie, car c’est le Coran qui contient cette Révélation.

Mais faut-il considérer qu’on est enfermé dans les Ecritures parce qu’on les cite sans arrêt ? Tout dépend de la façon dont on cite ; est-ce pour s’enfermer ou pour s’orienter ? grande différence. On peut citer un texte en perdant son humanité ou en la valorisant : en perdant mon humanité, c’est que le texte m’ignore ; en valorisant mon humanité, c’est que le texte appelle chez moi une humanité à faire, et non une humanité à nier.

La question, en vérité, n’est pas la fréquence des citations mais le contexte dans lequel elles sont insérées. Si l’on ne comprend pas le type de proximité que les musulmans ont avec le texte, on ne les comprendra pas. Une des choses les plus importantes dans la tradition musulmane est l’acquisition du texte et son assimilation. Il y a des centaines de milliers de gens qui connaissent tout le Coran par cœur : c’est l’aspect de la connaissance du texte, connaissance par le cœur, dans le cœur et pas seulement dans la tête (un enseignant musulman dans une banlieue française s’indignait : ils savent un dixième du Coran et ce sont des délinquants !). Un texte acquis dans le cœur illumine le réel, il n’enferme pas. Toute la question est donc bien de savoir comment on cite.

Cela étant dit quant à la place et au rôle du texte, que dit la Révélation et comment s’exprime-t-elle ?

La Révélation est d’abord une confirmation.

On ne peut pas comprendre le rôle de la Révélation selon la tradition musulmane si l’on n’a pas compris tout ce qui a été dit plus haut sur la conception de l’homme. Nous sommes ici à mille lieues de toute la pensée existentialiste, au premier rang de laquelle on peut mettre celle de Kierkegaard. Rien n’est plus étranger à la pensée musulmane que la pensée de Kierkegaard, ne serait-ce que par le statut qu’il donne à la Révélation (celui d’une interpellation surnaturelle adressée à l’homme et qui intervient de l’extérieur, en rupture avec l’ordre de la nature)

Pour la pensée musulmane, la Révélation n’est pas un événement qui sort de l’ordre naturel, mais au contraire le confirme : Lumière sur lumière, dit une formule coranique ; la lumière de la Révélation vient confirmer la lumière du cœur. Il faut s’attacher à une formule tout à fait intéressante de Abu Hâmid al-Ghazali : le message, dans sa lettre, est une révélation extérieure ; la raison est une révélation intérieure. En d’autre termes, mon intelligence m’apporte une révélation qui vient de l’intérieur et qui est confirmée par la Révélation ; je porte en moi une révélation que la Révélation vient confirmer. Cette façon de voir est très importante dans la tradition musulmane.

Montaigne, par exemple, nous parle du "Grand Livre du Monde". Cette idée provient en fait d’une tradition orientale qui est reprise dès le VIIIème siècle dans la tradition musulmane et qui met en évidence l’idée d’un livre révélé (le Coran, qui comprend la Bible hébraïque, la Torah,, les psaumes, L’évangile et qui reconnaît tous les prophètes) et l’idée d’un livre déployé qui est l’Univers. Tout ce qui rappelle Dieu dans l’Univers est un signe ; et tous les versets de la Bible et du Coran sont stipulés comme étant également des signes (c’est le même mot). Le signe du texte écrit renvoie au signe du "texte" créé, c’est-à-dire la création. Il y a tout un jeu de correspondances entre le microcosme et le macrocosme.

La Révélation est donc une "lumière" qui vient confirmer une autre lumière et qui doit stimuler l’intelligence. C’est pourquoi, à maintes reprises, Dieu interpelle dans le Coran ceux qui sont doués d’intelligence. Qu’est-ce que le discernement : c’est voir avec le cœur ce que la raison voit comme élément. Le cœur ajoute la dimension du signe. Tous les mots, dans le Coran, renvoient à cette idée de la confirmation de ce qui nous habite déjà.

La Révélation est ensuite une orientation

La Révélation oriente ce qui nous appelle. Nous cherchons ; elle nous oriente. Par rapport à Dieu il y a des exigences. Par rapport au monde, la Révélation va nous donner des orientations dans quatre domaines (pour simplifier).

- le rapport au Divin

La Révélation oriente dans le rapport que l’on a avec le divin. Raison pour laquelle le terme Islam signifie avant tout soumission à Dieu (qui dépasse d’ailleurs le cadre des seuls musulmans : Abraham était soumis à Dieu). L’Islam se traduit par un acte de foi, et non par la référence à un homme, ni à un peuple, ni à une tradition. Par cet acte lui-même, par l’acte par lequel le cœur reconnaît ce qui l’appelle, l’homme revient à son origine. C’est le chemin vers la Source vive. Lors de la mort d’une personne, nous disons : nous sommes à Dieu, c’est vers Lui que nous retournons. Dans cette première orientation, ce que nous trouvons dans le texte, c’est le rappel du rapport au Divin : comment être avec Dieu ? se connaître pour cheminer vers la Source. Pour devenir musulman, il faut reconnaître qu’il n’y a qu’un Dieu et que le dernier prophète est Son prophète.

Ensuite il nous faut savoir comment être musulman, c’est-à-dire comment revenir à cette Source : Il faut se chercher, retourner à son cœur, s’analyser et faire un bilan de conscience, ce qui est véritablement renvoyer l’homme à lui-même.

Dans la tradition musulmane il n’est pas déclaré que l’homme soit à l’image de Dieu. Dieu est au-delà de tout ce que l’on peut imaginer. Rien ne Lui est semblable et rien ne peut s’approcher de Lui. On peut s’orienter intellectuellement vers la compréhension de Ses qualités mais jamais dans la définition de Son Etre. Ce qui nous rapproche de Dieu c’est une réflexion sur l’étincelle qu’Il a mise en nous, mais jamais pour Le définir, toujours pour nous rapprocher. Le rapport à Dieu n’est jamais un rapport de définition ou de captation intellectuelle, mais un rapport de proximité spirituelle. On doit sentir cette proximité : c’est toute la tradition soufie, mais c’est aussi la tradition orthodoxe.

- le rapport de soi à soi

Il va y avoir ici, systématiquement, une valorisation de la dimension de l’homme, au nom de son innocence, au nom de sa responsabilité, avec l’exigence de son humilité. En permanence on relèvera dans la confiance les qualités que l’homme a, mais dans le souci d’être méfiant. chacun d’entre nous sait que certaines de ses qualités, dans certaines conditions, peuvent devenir des défauts. L’émotion et la sensibilité sont en soi positives. Mais une sensibilité mal placée peut se retourner et devenir un défaut. Une générosité peut devenir un défaut si elle est excessive. C’est là un aspect fondamental de ce que l’on peut appeler l’humanisme musulman : mettre en évidence une valorisation importante de ces qualités, mais avec le souci de cette maîtrise à tous les niveaux. Il nous faut reconnaître que nous sommes avant tout un don de celui qui nous a créés. La tradition prophétique dit que notre corps ne nous appartient pas et que chaque élément de notre être a des droits sur nous.

C’est la raison pour laquelle l’Islam commence toujours par l’universalité de la responsabilité avant l’universalité du droit. C’est la source d’un débat sur la Déclaration universelle des Droits de l’Homme. On peut reconnaître sa valeur universelle en matière de droits. Mais on peut s’interroger sur sa pertinence à guider les hommes en matière de responsabilité.

Nos religions, en effet, nous enseignent que c’est notre responsabilité qui oriente nos droits. Si, en revanche, seul le droit circonscrit la responsabilité, chaque homme peut devenir, au nom de son droit, un être des plus destructeurs, qui légitime tout au nom du droit, ce que l’on a appelé la dictature du droit. Or nous sommes effectivement aujourd’hui dans une société du droit. Mais la vraie question est alors que, si nous avons des droits, quelle est la responsabilité qui habille notre droit ? Un droit "non habillé" de responsabilité est au risque de l’orgueil. Nous avons la responsabilité de la liberté de notre corps. Nous ne pouvons pas faire n’importe quoi de notre corps. C’est là une orientation éthique.

- le rapport de soi à sa famille

On ne peut que souligner avec force que le noyau de l’humanisme islamique n’est pas l’individu seulement. L’être humain est un être de sociabilité et sa première sociabilité est la famille. Lorsqu’on dit en occident que l’autonomie de la raison et le primat de l’individu sont deux fondements de la modernité, cela pose un problème en Islam. Il n’y a pas pour l’Islam de primat de l’individu en ce sens qu’il serait dégagé de tout lien d’humanité ; son premier lien d’humanité est le lien avec la famille. Il y a omniprésence de cette préoccupation : un humanisme au cœur même de la première relation sociale qui est celle de la reconnaissance des père et mère. Ce sont des valeurs déterminantes. Le droit de l’individu ne peut jamais faire fi de la responsabilité familiale. Reste à voir comment tout cela peut être géré, car cela peut devenir oppressant. Toute la question est de savoir où est l’équilibre.

- le rapport de soi à la société

Nous n’entrerons pas dans tous les détails. Il ne peut y avoir non plus ni science ni économie sans orientation, c’est-à-dire sans éthique. Ce qui gêne aujourd’hui dans tout le débat actuel sur la mondialisation, c’est qu’il faudra bien que l’on exige véritablement du consommateur et de l’ordre économique, d’aller plus loin. Il va falloir s’interroger non seulement sur le primat de l’économique au regard de tout autre type de rapport humain, mais finalement aussi sur l’éthique en économie. Au nom de quoi fait-on ce que l’on fait ? peut-on dégager d’aussi importantes sommes de bénéfices ?

La culture nous interpelle aussi profondément : Y a-t-il, ou non, une éthique en matière culturelle ? Peut-on, au nom de la liberté d’expression, admettre n’importe quelle expression et dire : libre est mon expression et elle peut dépasser tout limite éthique ? Sans doute l’expression artistique a son domaine spécifique. Mais quand une société est questionnée, de façon profonde, sur la liberté d’expression, au niveau de la sexualité par exemple, quand elle est placée en face d’un certain public, un public d’enfants ou d’adolescents notamment, elle ne peut pas systématiser un mode unique d’expression. Nous ne nous cachons pas de poser les vraies questions, quitte à paraître réactionnaires, alors que nous aimerions plutôt nous dire responsables. Quels principes gèrent la production culturelle ? Est-ce-que ce ne sont que des principes financiers ? Nous sommes tous confrontés aux mêmes problèmes.

Pour terminer, nous dirons que cet humanisme musulman, fondé sur une orientation, aboutit à la plus difficile des notions : en toutes choses, entre l’innocence, la raison et les choix que nous sommes amenés à faire, la position de l’équilibre est déterminante ; ne rien nier de ce que nous sommes, mais savoir nous maîtriser, pour tendre vers ce que nous voulons être. C’est une humanité qui fait face à elle-même, qui se valorise en connaissant les risques mais en exigeant de maîtriser ces risques et de maîtriser les excès.

Telles sont les lignes essentielles de l’humanisme musulman, qui se traduit au travers de la philosophie, au travers de la théologie et aussi au travers des perspectives, et qui recoupe dans ses conclusions, beaucoup de ce que l’on trouve dans les traditions chrétiennes et dans les traditions juives. Mais il est vrai qu’aujourd’hui - et nous y insistons beaucoup - au nom de la conception de l’homme, il est extrêmement difficile, au cœur même de l’Occident, pour quelqu’un de tradition musulmane, d’accepter sans réagir l’affirmation d’une primauté absolue des droits des êtres humains, sans qu’il soit insisté, en rapport précisément avec la Transcendance, sur l’obligation d’une responsabilité active.D’où les débats et les confrontations intéressantes et possibles entre les deux traditions.

 

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Avec le Prophète Muhammad (Paix soit sur lui)

 

La douceur, l’attention et l’amour

 

Par Tariq Ramadan

 

La douceur, l’attention et l’amour

Dans son quotidien, alors qu’il était préoccupé par les attaques, les trahisons et la soif de vengeance des ennemis, il restait attentif aux détails de la vie et aux attentes de chacun mêlant de façon permanente la rigueur et la générosité de la fraternité et du pardon. Ses compagnons l’observaient prier durant de longues heures de la nuit, seul, loin des hommes, isolé dans le murmure de ses prières et de ses invocations qui nourrissaient son dialogue avec l’Unique. `Aïsha, son épouse, en était impressionnée et étonnée : « Ne t’imposes-tu pas trop [d’actes de dévotion] alors que Dieu t’a déjà pardonné tes fautes passées et futures ? Et le Prophète de répondre : Comment pourrais-je ne point être un serviteur reconnaissant [qui remercie] ? »[1] Il n’imposait point à ses compagnons ce qu’il s’imposait de pratiques, de jeûnes, de méditations. Au contraire, il exigeait d’eux qu’ils allègent leur fardeau et qu’ils évitent l’excès : à certains compagnons qui voulaient mettre un terme à leur vie sexuelle, prier durant les nuits entières ou jeûner sans discontinuer (comme ‘Uthmân ibn Maz’ûn ou ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As), il disait : « N’en fais rien ! Mais jeûne certains jours et mange certains jours. Dors une partie de la nuit et veille une autre partie en accomplissant la prière. Car ton corps a sur toi des droits, tes yeux ont sur toi un droit, ta femme a sur toi un droit, ton hôte a sur toi un droit... »[2] Il s’exclama un jour, et répéta trois fois : « Malheur aux exagérateurs [rigoristes] !!! »[3] et, en une autre circonstance : « La modération, la modération ! Car c’est seulement par la modération que vous arriverez à bon port. »[4]

Il n’avait de cesse d’apaiser la conscience des croyants qui avaient peur de leurs faiblesses et de leurs manquements. Un jour, le compagnon Handhala al-Usaydî rencontra Abû Bakr et lui confia être persuadé de sa profonde hypocrisie tant il se sentait traversé de sentiments contradictoires : dans la présence du Prophète, il n’était pas loin de voir le paradis et l’enfer mais lorsqu’il s’en éloignait, il était distrait par sa femme, ses enfants et ses affaires. Abû Bakr lui confia à son tour qu’il vivait les mêmes tensions. Ils s’en allèrent voir le Prophète et le questionner sur cet apparemment triste état de leur spiritualité. Handhala lui exposa la nature de ses doutes et Muhammad lui répondit : « Par Celui qui détient mon âme entre Ses mains, si vous aviez le pouvoir de demeurer dans l’état [spirituel] où vous êtes en ma compagnie et dans le souvenir permanent de Dieu, les anges vous serreraient la main dans vos lits et sur les chemins. Mais il n’en est rien, Handhala, il est une heure pour cela [la dévotion, le souvenir] et une heure pour cela [le repos, la distraction]. »[5] Il n’y avait donc là aucune des dimensions de l’hypocrisie mais simplement la réalité de la nature humaine qui se souvient et oublie, qui a besoin de se souvenir justement parce qu’elle oublie. Parce que les humains ne sont point des anges.

En d’autres circonstances, il les surprenait en affirmant que c’était au cœur même de leurs besoins les plus humains, dans l’humble reconnaissance de leur humanité, que s’exprimait la sincérité d’une prière, d’une aumône ou d’un acte d’adoration. « La prescription du bien est une aumône, la proscription du mal est une aumône. Dans vos relations sexuelles avec vos épouses, il y a une aumône. » Ses compagnons, surpris, lui dirent : « O Messager de Dieu, quand l’un de nous satisfait son désir [sexuel] et il en reçoit en plus une récompense ? » Muhammad répondit : « Dites-moi, si l’un d’entre vous avait eu une relation illicite, n’aurait-il point commis un péché ? C’est pourquoi lorsqu’il a une relation licite, il en reçoit la récompense. »[6] Ainsi les invitait-il à ne rien nier ou mépriser de leur humanité mais il leur enseignait qu’il s’agissait, au fond, d’apprendre à se contrôler. La spiritualité c’est à la fois accepter ses instincts et les maîtriser : vivre ses désirs naturels à la lumière de ses principes est une prière. Jamais une faute, encore moins de l’hypocrisie.

Le Prophète détestait entretenir chez ses compagnons un inutile sentiment de culpabilité. Il leur répétait de ne jamais cesser de dialoguer avec l’Unique qui est l’Infiniment Bon, le Miséricordieux qui accueille chacun dans Sa grâce et Sa bonté et aime la sincérité des cœurs qui regrettent et reviennent à lui. C’est le sens profond de « at-tawba » offerte à chaque conscience : le « retour sincère à Dieu », après un oubli, un écart, une faute. Dieu aime ce retour sincère auprès de Lui et Il pardonne et purifie. Le Prophète en donnait l’exemple lui-même en de nombreuses circonstances. Un Bédouin vint un jour uriner dans la mosquée et les compagnons se précipitèrent sur lui et voulurent le battre. Le Prophète intervint et leur dit : « Laissez-le en paix et versez simplement un seau d’eau sur son urine. Dieu ne vous a suscités que pour faciliter les obligations et non point pour les rendre difficiles. »[7] `Aïsha rapporte par ailleurs qu’un homme vint un jour trouver le Prophète et lui dit : « Je suis perdu ! » Le Prophète lui demanda « Pourquoi donc ? » Celui-ci lui confia : « J’ai eu commerce avec ma femme pendant les heures de jeûne du mois du Ramadan ! » Muhammad lui répondit : « Fais donc l’aumône ! » à quoi l’homme répondit : « Je ne possède rien ! » puis il s’assit non loin du Prophète. Un homme vint alors apporter au Prophète un plat de nourriture[8]. Le Prophète appela : « Où est donc l’homme perdu ? - Ici, répondit-il. » Muhammad lui dit : « Prends cette nourriture et va la donner en aumône ! - A plus pauvre que moi ? Mais ma famille n’a rien à manger ?! - Alors mangez-la vous-mêmes. » répondit le Prophète en souriant.[9] Cette douceur et cette bonté étaient l’essence même de son enseignement et il répétait : « Dieu est doux (Rafîq) et Il aime la douceur (ar-rifq) en toute chose »[10] en ajoutant : « Il donne pour la douceur ce qu’Il ne donne pas pour la violence ou toute autre chose. »[11] Il confia à l’un de ses compagnons : « Il y a en toi deux qualités que Dieu aime : la clémence (al-hilm) et la longanimité [la grandeur d’âme, la tolérance] (al-anâ) »[12] et il invitait tous les compagnons à ce constant effort de la douceur et du pardon : « S’il te parvient de ton frère une chose que tu désapprouves, cherche-lui une à soixante-dix excuses. Si tu ne trouves pas, dis [persuade-toi] que c’est une excuse que tu ne connais pas. »[13]

Autour de la mosquée, à proximité de la demeure du Prophète, s’étaient installés certains nouveaux convertis à l’islam qui n’avaient pas de toit et étaient souvent privés de nourriture. Démunis (parfois volontairement car certains désiraient vivre l’ascèse loin des biens du monde), leur subsistance dépendait des aumônes et des dons des musulmans : leur nombre ne cessait d’augmenter et ils furent bientôt appelés « ahl as-suffa » (les gens du banc).[14] Le Prophète était très concerné par leur situation et manifestait une solidarité permanente à leur égard. Il les écoutait, répondait à leurs questions et était attentif aux besoins de chacun. C’était une des particularités de sa personnalité et de ses enseignements avec ahl as-suffa comme avec l’ensemble de sa communauté : à la même question sur la spiritualité, la foi, l’éducation ou le doute, il apportait des réponses différentes et adaptées qui tenaient compte de la psychologie, du vécu et de l’intelligence de celle ou de celui qui l’apostrophait. Ceux-ci se sentaient vus, respectés, compris, aimés et, en effet, il les aimait, le leur disait et leur conseillait, en sus, de ne jamais oublier de se confier mutuellement leur amour : « Quand quelqu’un aime son frère [sa sœur] qu’il lui fasse part de son amour pour lui [elle]. »[15] Au jeune Mu’âdh ibn Jabal, qu’il saisit un jour par la main, il murmura : « O Mu’âdh, par Dieu, je t’aime. Et je te conseille, ô Mu’âdh, de ne pas oublier de dire, à la suite de chaque prière rituelle : ‘O Dieu, aide-moi à me souvenir de Toi, à Te remercier et à parfaire mon adoration à Ton égard’ »[16] Le jeune homme s’est ainsi vu offrir en un seul élan et l’amour et l’enseignement spirituel et ce dernier était d’autant plus profondément assimilé qu’il était enveloppé de cet amour.

[1] Hadîth rapporté par al-Bukhârî et Muslim

 

[2] Hadîth rapporté par al-Bukhârî.

 

[3] Hadîth rapporté par Muslim

 

[4] Hadîth rapporté par al-Bukhârî

 

[5] Hadîth rapporté par al-Bukhârî et Muslim

 

[6] Hadîth rapporté par al-Bukhârî et Muslim.

 

[7] Hadîth rapporté par al-Bukhârî

 

[8] Selon une version, il s’agissait de dattes. Un autre transmetteur, du nom de ‘Abd ar-Rahmân, indiquait quant à lui ne pas savoir de quoi il s’agissait exactement.

 

[9] Hadîth rapporté par al-Bukhârî et Muslim

 

[10] Hadîth rapporté par al-Bukhârî et Muslim

 

[11] Hadîth rapporté par al-Bukhârî

 

[12] Hadîth rapporté par Muslim

 

[13] Hadîth rapporté par al-Bayhaqî

 

[14] Un banc avait été installé à leur intention à proximité de la mosquée. Certains commentateurs, cherchant l’origine du mot « sûfî » (sufisme), l’ont lié à ces « ahl as-suffa » dont certains avaient fait le choix délibéré de la pauvreté et de l’éloignement du monde, des désirs et de la possession.

 

[15] Hadîth hassan (bon) rapporté par Abû Dâwud et at-Tirmidhî

 

[16] Hadîth rapporté par Abû Dâwud et an-Nasâ’î

 

Audit et Dépendances
Par
L’anti-Zinetron Posse.

Vraiment il est plus que jamais temps , que certains  caciques qui ont basés leur petite carrière sur du vent , s’écartent d’eux même et emportent avec eux leur sale impoge d’imposture , qu’ils se dégrisent  de l’ivresse que leur donnait leur pouvoir de nuisance, , le temps de faire oublier leur rôle au sein « du club des usurpateurs » et de reprendre d’autres délires rémunérateurs qui ne nuiront plus aux intérêts vitaux  de l’opposition démocratique tunisienne , il faut mobiliser contre ces gens là  et faire le tri  entre le bon grain et l’ivraie , dans le fond ils sont aussi nuisibles  que les services amorphes de la dictature.

En cette période post grève de la faim du 18 octobre , encore et toujours pour les cons qui veulent dégommer cette excellente initiative , il faut le reconnaître grâce entre autre  à la réaction tunisienne et certains caciques incompétentes de l’opposition nous sommes toujours  au même point .Encore ,   Nous plongeons dans l’inconnu. Avec optimisme ou pessimisme ?le débat des idées est une  Alternative superflue penseront d’aucun : la réalité commande ; les états d’âme n’importent guère. Nous sommes beaucoup à ne pas partager  ce fatalisme , mais aussi nous sommes beaucoup à ne plus être naïfs et avaler n’importe quoi : une révolution authentique qui sera  vécue avec bonheur, pour nous ,  ne se déroulera  pas comme si elle avait l’angoisse pour toile de fond. Au jeu sans fin des paris pascaliens nous misons , pour notre  part, sur l’optimisme, et les capacités  des tunisiens  au pragmatisme et à la responsabilité , Notre société et depuis  50ans  est  cette société sans élite traditionnelle,depuis les ethnocides  sournois du mégalomane Bourguiba ,elle est  donc sans nous,elle est encore à conquérir .  Les pseudos  élites stéréotypés et salonnards, la plus part thuriféraires ,  sont vomies par le peuple tunisien. La raison est pourtant simple : parce que celui-ci n’a plus les moyens de vivre honorablement, qu’il voit avec angoisse augmenter inexorablement la violence et l’insécurité, la misère, la haine de soi  et toutes sortes de catastrophes provoquées, et qu’il comprend que ceux qui l’ont dirigé pendant plus de cinquante ans  et beaucoup qui voulaient donner l’illusion mercantile de s’opposer à eux ,  sont entièrement responsables de ce chaos.

La dictature, tous ceux qui en vivent et tous ceux qui en profitent ont pillé toutes les richesses produites par ceux qui croient aux vertus du travail, de l’effort et de l’épargne. La Tunisie n’est plus qu’un champ de ruines, alors que, libre, démocratique  bien gouvernée , elle aurait été prospère. Voilà pourquoi la Tunisie des bouges, la Tunisie profonde ne veut plus se soumettre et payer le  tribut de l’infâmie à la horde des prédateurs. Le tocsin a sonné chez les tunisiens opprimés dans tous les sens du mot : ils se rassembleront dés qu’une visibilité responsable et intègre se prononce et plus rien ne les arrêtera.

 BIJU

 

Depuis plus de cinquante ans déjà, en Tunisie, la politique ne ressemble plus à rien, ne rassemble plus grand monde. Sauf quelques caciques d’un parti unique habitués aux cirques organisés et aux marches soûlantes et titubantes d’un cérémonial propagandiste qui ferait honte à la dernière des républiques bananières sur cette incroyable planète , la « politique » de la dictature , c’est l’éradication de toute forme de politique et toute expression de sa noblesse , la « politique » de l’opposition , à quelques exceptions prés , mes sympathies premières vont à des gens comme SI(s) KARKER , MANAÏ , MARZOUKI ,M.YAHYAOUI , est la gestion des frustrations , des apparats et l’occupation du vide par l’ego et le dérisoire. L’éloge de la décadence morale, de la déchéance citoyenne, aux Unes des uns et des autres. En plus de quelques militants RCD , et surtout de certains chefs de famille désargentés , alimentaires qui profitent de cette permanente kermesse, organisée de fil en aiguilles par un régime qui tient de l’insoluble et l’incurie , mendigote et indigne pour tuer leur temps imparti au prorata de leur ignominie et de leur trahison , en compagnie de leurs enfants, éduqué dans la soumission et le culte de la personnalité d’un chef qui sent le sapin et la pitié , que le bal des casquettes , des bottes et des matraques , et des slogans griffonnés par des mains tremblantes et filantes sur des morceaux de toile de jute amusent. Le rêve d’indépendance et de liberté d’antan, celui de nos fellagas et de nos âmes résistantes, inscrites sur le livre de l’éternité s’est défilé, peut-être, à jamais de nos souffles.
Un constat qui au lieu d’inquiéter l’opposition et les intellectuels les réjouissent ! Alors que d’aucuns admettent que la mort des actions initiatrices aux actions de masse , encore une fois comme le mouvement du 18 octobre , ou YEZZI FOCK qui semble avoir été une OPA pour flatter le cul des vaches , et les ego de quelques uns qui se donnent une importance qu'ils n'ont pas par rapport aux figures politiques de l'opposition démocratique ,figures qui même vieillissantes , ces dernières restent quand même emblématiques , elles ont faits et font leurs preuves depuis toujours , même dans la lueur , même dans la brise et la rumeur , quand même ils FONT , même si c'est timide et peu ; après celle des politiques et des médias , est du terrain béni laissé aux « marchands du temple ». . Surtout que ceux qui pensent que la soi-disant société civile tunisienne, composée-en réalité- d’opportunistes en mal de publicité et d’arrivistes presque tous habillés de vestes réversibles, se trompent gravement. Mieux : les démocrates tunisiens , sous cette pluie acide du renoncement et des incompétences qui les cerne que ce soit dans le visuel ou le virtuel, encore conscients et en activité vont connaître le même sort que leurs camarades qui ont tout perdu, et leurs armes et leurs esprits dans les oubliettes de ben Ali , pour eux , les derniers des Mohicans , les rues de Tunis en sont une réplique grandeur nature, demandez un peu à M.YAHYAOUI , M.MARZOUKI , HOSNI , HAMAMMI , MAATAR , ZOUARI , JEBALI ce qu'est leur vie en Tunisie.

 

NASSER HAMAMMI

 

La voix des tunisiens, un levier unique pour moderniser l'action de l'opposition démocratique
Le vrai moteur de la modernisation de l’opposition en Tunisie sera l'engagement régulier et responsable des tunisiens relayé par des élites politiques légitimées et efficaces. Les nouvelles technologies et le net en premier, permettront aujourd'hui de canaliser cet engagement, c'est-à-dire de retrouver l'exercice de la démocratie directe que nous n’avions jamais connus.
L'adaptation de notre sphère militante à un environnement économique, social et techno logique en pleine mutation est un enjeu capital pour démocratiser efficacement notre pays.
Les déterminants de l'action selon que l'on s'intéresse au pouvoir à tout prix et avec n’importe quel moyen , ou à la démocratisation de la Tunisie ne sont pas à la même échelle , c’est déjà à ce niveau , au jour d’aujourd’hui qu’on doit définir et donner un sens à notre combat , et surtout une bonne fois pour toute lui donner une adresse et un visage de références pour éviter les malentendus et la perte de temps , notre seule faiblesse , et la l’unique force de ben Ali , qui joue de notre suffisance comme sur du velours. L'organisation actuelle de notre opposition consacre la décharge de la responsabilité du tunisien vers sa seule responsabilité. La timidité des hommes politiques de l’opposition, du bloc démocratique à agir, de peur de troubles sociaux et de réaction violente de la machine répressive de ben Ali, reflète notre réticence collective au changement, ou tout au moins la perception que nous en avons.
Tous nos efforts doivent porter sur la recherche d'un consensus encore plus fort et plus déterminant à l’intérieur du bloc démocratique qui, seul, permettra la mise en oeuvre d’actions adaptées et acceptées. Or, dans nos courants et partis de plus en plus diverses et fragmentées, il est difficile d'obtenir un tel consensus. Et parallèlement, les tunisiens dans leur immense majorité ne peuvent plus accepter l'exercice d'un pouvoir autoritaire sans concertation démocratique, il est donc vital et urgent de pallier à ces faiblesses, et cela ne pourra se faire que dans la cohérence et la concertation.

La démocratie directe, outre sa vertu légitimatrice, a un rôle fonctionnel à jouer dans la gouvernance des affaires publiques , elle doit donc pour l’efficacité de nos actions voir le jour à l’intérieur même du bloc démocratique et éviter les arrangements , les captations et les dérives claniques comme se fut le cas dans le parasitage du mouvement de grève du 18 octobres par les habituels opportunistes et autres arrivistes qui vraiment dans notre cas épuisent bien plus les services de ben Ali tout travail transparent et ordonnés des personnalités intègres au sein du mouvement démocratique. Elle nous permettra de sortir de l'impasse des discours idéologiques stériles relayés par certains sites et autre porte-parole autoproclamés qui salissent par réputation toute image de marque quelque soit sa stature, et de rechercher des solutions concrètes. Les responsables politiques du bloc démocratique pourront ainsi trouver dans l'expression directe à grande échelle de tunisiens responsables et engagés, un stimulant et un guide de leur action. C'est une vraie chance de disposer des moyens d'y parvenir aujourd'hui.
Dans le concert des cris d'offrais et d'examens de conscience propre à l'humeur du temps, pour certains désaxés, il n'est pas inutile de faire entendre un son de voix un peu optimiste en cette fin de déroute. La Tunisie va très mal, sauf que les tunisiens se maintiennent malgré tout debout et ont la rage plus que jamais. La Tunisie va très mal va mal, sauf qu'il existe encore un sens, une vitalité du bonheur tunisien qui fait peur à la dictature , et que les opposants , trop puérils pour beaucoup d’entre eux , n’ont pas réussi à déchiffrer.

 

Je crois que le fait d’être extrêmement mal dans son quotidien , son pays , sa terre , ses proches , ses rêves , ses visions et ses projections, c’est quand même l’ état le plus primitif , le plus bestial et dégradant de la nature humaine , c’est la cas de la majorité des tunisiens , qui par la force des choses et l’horreur de la dictature , vivent dans le renoncement , la lâcheté et l’imposture . Je crois que c’est cette habitude au compromis , à l’arrangement , à une certaine forme d’atavisme socioculturel qui nous le donne , et c’est la société humaine qui nous entoure,celle , minoritaire de l’excellence , et l’autre majoritaire de la déchéance , encore plus que nous , c’est notre regard soumis porté sur eux qui nous le donne et nous fige dans la suffisance ,la surenchère , l’autosatisfaction , la frilosité et la prudence qui sont véritablement les chaînes qui nous clouent à la passivité mortelle , et à ce laisser aller , ce laisser mourir qui frappent toutes les classes et toutes les générations confondus de cette Tunisie formatée, pour toutes les desiderata du système, paupérisée sous vide, et face à ça, je ne suis pas seule dans ce cas à tourner en rond , je lis des textes limitatifs et stylistiques qui ne veulent rien dire ,des textes inquisiteurs et qui ne proposent rien , ne poussent à rien d’autre qu’à donner l’illusion de déranger les espaces lunaires de notre chère opposition , des textes réquisitoire où il est question d’islamisme et de laïcité , de lâcheté, résignation et double pensée , des discours pédants à dégorger toutes et les rares bonnes volontés .Des textes qui dénoncent évidemment comme toujours chez les autres , leurs propres tares , la facilité est aussi une forme de lâcheté et de résignation et tient toujours sans aucun doute de la multiplicité des discours. Moi qui fais partie des inexpérimentés néophytes en tout, je vois tellement d’esquisse de projets défiler,de délires avortés ect…mais ce que je vois bien , surtout, c’est qu’il n’y a que les jeunes tunisiens qui vivent la réalité tunisienne , les hittistes , les diplômés , les chômeurs , et comble de l’horreur les « harragua » les kamikaze d’un genre nouveau , notre Intifada à nous les tunisiens , qui se sacrifient pour essayer de nous libérer de cet autre colonialisme qui nous spolie de nos vies , je crois qu’il n’y’a pratiquement que ces jeunes là qui vivent vraiment le cancer qui peu à peu se généralise chez nous , et qui ont une conscience d’eux-mêmes , et de notre patrie , qui est une conscience flamboyante et dramatique. La plupart des tunisiens sont « assassinés » sur place. La plupart, ça ne les rend même pas irréductibles parce qu’ils n’ont pas conscience d’être assassinés sur place, tout cela est devenu naturel et coule de source pour eux. Même l’immonde et l’inacceptable quand ils sont matraqués finissent par trouver leur place dans le décor des peuples faibles, nous sommes un peuple faible, par manque de reconnaissance à la vie tout simplement, et par manque de respect envers nous-même.

Nous ne sommes pas né tunisiens , proclamés par le sang et la terre et le destin tunisien , pour être esclave de ce despotisme abject , pour le regarder ou pour le subir ; notre destin n’est pas la servitude , nous sommes morts à nous laisser aller à ce pernicieux fatalisme des lâches , ainsi nous nous trahissons , nous trahissons notre pays , les nôtres , la bonté et l’humanité dans tout ce qu’elle a de meilleur et de divin en elle ; il n’ y a que l’ action qui peut prendre appui sur ce qui est , pour faire exister ce que nous voulons être ; ce que nous devons être à l’instar de la beauté et de la lumière ; maintenant et plus que jamais renoncer à nos scories , à nos faiblesses et à nos égoïsmes .Comprendre que nous sommes des naïfs et des frileux est déjà un pas hors de la condition de naïveté et de la frilosité, et surtout comprendre pourquoi nous le sommes en est déjà un deuxième , pour surtout arrêter de tourner ridiculement en rond à dilapider nos énergies et à désespérer nos forces vives. Il faut comprendre et digérer une bonne fois pour toute et passer à autre chose , cet autre chose qui ne doit être que l’essentiel ( le dernier texte de M.M est assez éloquent pour cela , malgré la critique confuse et aberrante , de certains qui n’apportent rien au débat , du verbiage limité aux humeurs de ceux qui réfléchissent avec les pieds , défoncent des portes ouvertes et rêvent la Tunisie d’une façon passéiste , dépassée , archaïque , figée dans des combats d’arrière garde qui feraient sourire toutes les momies de l’histoire , de Napoléon à MAO, ,consternant !!!qu’au au-delà d’une activité non consciente de ses vraies fins et de ses résultats réels, au-delà d’une technique qui d’après des stratégies cohérentes et exemplaires sur le plan de la tolérance et de l’intégrité des sentiments des uns et des autres modifie un objet sans que rien de nouveau en résulte, il peut et il doit y avoir une praxis historique qui transforme le pays en se transformant elle-même, qui se laisse éduquer en éduquant, qui prépare le nouveau en se refusant à le prédéterminer car elle sait que les hommes font leur propre histoire.

 

biju
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les structures de l’action libre qui nous incombe aujourd'hui en tant que tunisiens libres , refusant le despotisme et la dictature de ben Ali et ses maffias, doivent être le credo de tous les courants du mouvement patriotique et démocratique tunisien


c’est une question de survie et de bon sens , conduire n’importe quelle action susceptible d’ébranler un tant soi peu la dictature de ben Ali, alors on dois rassembler un certain nombre de conditions matérielles , humaines et intellectuelles , qui tiennent aussi bien à nos aptitudes , à nos possibilités , à nos raisonnement et à nos vérités qu’aux choses mêmes et/ou aux réalités du vécu tunisien ,
La justice , l'institution fondamentale qui doit accomplir notre futur de l'après dictature est l’outil d’articulation des libertés : ma liberté ne s’arrête pas là où commence celle de l’autre, mais au contraire commence là où, plus exactement au moment où commence celle de l’autre. Si une loi n’augmente pas la liberté collective, elle est illégitime et peut entraîner un devoir de désobéissance, mais plutôt de résistance et de révolte, le pouvoir dans une démocratie tunisienne future doit être confronté à cette vérité, c'est à cela que que aurions acquis, nous tuniiens, la culture citoyenne, républicaine, et que nous serions devenus des hommes libres.
Tout interdit ne peut alors se justifier que par ce qu’il autorise : les « devoirs » sont la conséquence de l’exercice effectif des droits.Ni plus, ni moins en toute égalité et en toute légalité.

 

DERBALI

Le corollaire de l’Islam politique
Par
Derbali

Les clichés donnent souvent à l’islam une image de doctrine strictement religieuse et c’est plus qu'un tort, c'est un arbitraire négationniste de l'essence même du message de cette religion révélée. La plupart des pseudos analystes tunisiens considèrent que c’est son seul domaine d’existence. Or, l’islamisme, ou l’islam politique moderniste est avant tout une philosophie réaliste et pragmatique dans la gestion sociétale d’un pays , et du quotidien de la vie de la cité , elle est un tout , et doit être considérée en tant que telle dans la confrontation , le débat politique naturel et normal qui définie une société démocratique , une société civilisée où toutes les forces en présence auraient accepté les fondamentaux de la démocratie moderne et libérale , c'est à dire l'alternance , les urnes , la souveraineté du peuple , la primauté de la constitution et des institutions , la justice , le droit , le dialogue , la paix et la tolérance.
Par ailleurs, beaucoup des tenants de la philosophie laïcarde (dans le cas tunisien pratiquement toujours aliénée , belliciste , diffamatrice ) affirment que le pouvoir politique est au-dessus des sentiments culturels et historiques du peuple , que l’éthique ne fait pas partie de son champ d’investigation , et qu'il revient non pas au législateur légitimé par la souveraineté populaire de fixer les règles et les moyens de l'application du programme politique sur lequel il a été élu , dans les limites de la constitution bien sûr , mais dans une sorte d'arrangements édulcorés , des compromis entre les appareils qui répondent aux habituels intérêts impérialistes des uns , et privés des autres. Les uns comme les autres par le chantage du chaos et leurs pouvoirs de nuisance essaient toujours par ces moyens indignes de confisquer les victoires et les choix les plus intimes du plus grand nombre .Dans notre pays une partie du RDC et la grande majorité de cette petite minorité sont sur cette ligne opportuniste et aussi illégitime que le pouvoir de ben ALI , une sorte de KEMALISME qui fera ad libitum de la Tunisie une république bananière et un état vassal où les élus du peuple tunisien ne seront que des potiches.Ces tunisiens là sont dans la compromission avec les stratégies néocoloniales et à leurs façon , comme la dictature , au service du néocolonialisme , ils combattent la Tunisie arabo-musulmane. Tout au plus expriment-ils que l’éthique est une question de choix personnel, alors que dans la société arabo-musulmane , dans la grande majorité de cette population , ce choix personnel est fait depuis très longtemps, autrement nous n'aurions jamais résisté à l'ethnocide et dans certains cas au génocide programmé par les forces colonialistes (du Yémen à la Mauritanie).Aujourd'hui encore , plus encore sous la pression conjuguée des dictatures et du néocolonialisme , nous sommes dans l'affirmation d'une culture singulière par son cosmopolitisme et évidente par ses signes de reconnaissance et ses sources , oui par les mouvements , les échanges et les occupations des espaces , par la diversité des attitudes , des engagements et l’intégration des populations musulmanes à travers , les cultures , les sociétés , les pays et les continents , quoiqu’en disent les loosers et les éternels oiseaux de mauvaise augure , le temps est à l’optimisme .
En définissant le concept d’éthique dans notre supra culture , faite de plusieurs cultures ,et qui dépasse les limites du cadre strictement religieux et ses ordonnances, la réalité est toute autre , tout , de plus en plus est dans la demande de la transparence , de la morale choisie et l’éthique.
L’éthique est la science qui s’appuie sur le comportement humain en relation avec les valeurs, les principes et les normes morales, l’islam de l’origine, l’islam Mouhamétan ne dit pas, n’affirme pas et n’ordonne pas autre chose,c’ est aujourd’hui plus que jamais , cette façon de voir et de faire qui oblige à la réforme et au progrès et qui est totalement POLITIQUE. L’éthique intervient donc dans tous les domaines de la société et également dans tous nos choix personnels , ceci est dans la logique de l’islam social , celui des pratiques de la cité , volontaire et solidariste , avec ses penseurs et ses militants et qui est totalement différent de celui de la pratique strictement religieuse , celui des mosquées et celui qui inspire certains caciques hors –jeu , comme certains anciens cadres tunisiens , souvent autoproclamés et toujours liberticides du mouvement ENNAHDA par exemple , cet islam qui est politique et par exigence moral , culturel , social . En effet,pour nous il est impossible de séparer l’acte libre du jugement éthique, car tout acte libre et conscient possède un contenu qui n’est jamais indifférent ou neutre objectivement. On agit forcément pour quelque chose, sur quelque chose ou en direction de quelqu’un , c’est vivre en société , défendre ses idées et faire le choix de réunir le plus grand nombre de citoyens autour de ses idées , c’est somme tout et d’une façon basique la pratique élémentaire de la citoyenneté et de la démocratie , acceptée intellectuellement et philosophiquement par tous les militants musulmans réformateurs .ces derniers dans tout le sens du mot font figures de révolutionnaires par rapport à la pensée générale de tous les courants de l'espace arabo-musulman ,qui depuis des siècles de décadence nous ont maintenu à l’écart du monde qui s’affirme et qui s’impose, c’est un islam libre , humaniste et révolutionnaire , car il résiste dans le même élan à deux sortes d'archaïsmes qui servent d'alibi et nourrissent les ambitions des uns et des autres , celui d'une dictature qui ne survit que par ses/NOS contradictions ignobles, celui des idéologies aliénés , rétrogrades et assimilatrices d'ordres destructeurs et liberticides , et celui d'un islam fanatique contre ses propres valeurs, rétrograde , momifié et mortifié par les impostures et la barbarie.Pour revenir à la question morale et essayer de faire comprendre sa signification citoyenne pour l'islam politique , et que certains esprits faibles et malades , d'autres usurpateurs et diffamateurs la limitent à la consommation et à l'apparence , à la mini jupe , la consommation de l'alcool ect ….. Ces choix de vie personnels, qui dans le fond quand c'est dans le respect de la loi et la vie collective tiennent de l'intime conviction et sont plus que secondaires.
A chaque fois que nous devons prendre une décision, notre choix est toujours précédé d’un jugement moral qui va guider notre volonté , c’est la sève même de la pensée musulmane, toute déviance à ce principe de base a de graves conséquences , et l’acte politique pour un musulman civilisé et respectueux de l’esprit et de la lettre du saint Coran doit être conforme à cela : « ce que je veux faire est-il conforme à ma conscience ? » , c’est la question que se pose , ou doit se poser chaque militant honnête de n’importe quel parti d’ailleurs, pourquoi les musulmans engagés en politiques n’auraient-ils pas le droit de se la poser même si leurs « consciences » à eux ne se limite pas à la charte idéologique d’un parti , mais aux textes saints , je dis bien le texte saint et je parle de société , de gestion de la cité et d’évolution dans l’espace et le temps , j’entends d’ici les cris d’offrais des pleureuses professionnelles du poulailler tunisien , oui je parle de textes saints et non de traditions et de Charia qui de mon point de vue n’ont rien à voir avec la politique , et qui quelques part sont dépassés par les événements , les structures et l’histoire , seul le saint Coran m’impose , seul le Coran m’oblige.Pourquoi les musulmans politiques doivent-ils éviter de démarcher les tunisiens pour ce faire , au nom de quoi ? De quelle logique ? De quelle démocratie ?
De la même manière, les décisions politiques, économiques, etc.. font nécessairement appel à un jugement moral pour les musulmans , et rien dans une constitution qui se respecte et qui obéit aux principes des libertés et du droit , entre autre celui des droits de l’homme , ne peut le leur interdire , autrement s’installera dans le pays un ersatz de démocratie ,une filouterie de plus , un cirque et une mascarade que certains clans d’arrivistes tunisiens espèrent de tout leur cœur ; où à la place de la dictature de ben Ali , nous aurons à subir celle de cette frileuse coalition des arrivistes et des opportunistes , des gauchistes éradicateurs et des femmes pas démocrates du tout , ce que je ne saisis pas c’est pourquoi cette haine et cet étalage des interdits qui leur sert de petite pensée politique , pire que celui de ben Ali à l’encontre de des tunisiens en général et de l’islam politique en particulier qui subit depuis toujours leurs traitements de faveur sous la flagornerie de quelques uns et des moindres.Quand on se dit démocrates , le plus simple et le plus logique pour eux c’est simplement d’essayer de convaincre les autres partis du bloc démocratique qui font alliance avec les islamistes de briser cette alliance , exclure par principe les islamistes et former avec eux un bloc sans ces derniers , dans ce cas de figure il n’y aurait vraiment aucun problème d’éthique et de rigueur politique , mais je doute fort que cela puisse advenir , les leaders du bloc démocratiques qui se sont alliés avec l’islam politique savent bien sa valeur patriotique et de mobilisation , ses ambitions démocratiques et sa représentativité , et connaissent les forfaitures de ces quelques parasites qui instrumentalisent le combat et les souffrances des autres quitte à servir indirectement ben Ali (ce blaireau , lâche et inculte de BOUJEDI me fera toujours rire , l’imbécile n’a même pas le « courage » alimentaire d’un taré comme SAHBI et sa suffisance). L’éthique est donc une exigence qu’il n’est pas possible de supprimer de la vie humaine et principalement de celle des tunisiens qui restent avant toute chose un peuple profondément arabo-musulman. Elle est présente dans tous les actes de leur humanité même mise sous contrôle et écrasée par les bottes policière d’un népotisme d’un âge ténébriste.
Les individus comme les décisionnaires d’institutions ou de formations politiques peuvent avoir une conception différente de la morale qui les amène à prendre des options répondant à une logique propre. C’est pourquoi il est nécessaire de clarifier le débat moral dans notre recherche en tant que peuple tunisien opprimé dans notre combat contre l’une des dictatures les plus brutales que l’humanité n’a jamais connue.
La morale dans l’islam ne peut se baser sur des valeurs objectives ou transcendantes, mais seulement sur les choix autonomes du croyant. En fait, le choix est le fondement de l’agir moral, comment alors le musulman pourrait-il se détourner de la gestion de la cité, de l’engagement social et politique, et comme pourra –t-il s’engager à défendre d’autres valeurs qui sont souvent contraires à sa morale ? Comme le lui signifient certains politiciens , sous le fallacieux prétexte que nés musulmans dans une société musulmane ,pour les musulmans tunisiens l’islam doit être maintenu hors de l’espace politique et des affaires citoyennes , c’est non seulement aberrant , mais c’est liberticide et contraire à toute pratique démocratique , le musulman moderne qui respecte le pacte démocratique , les institutions et le jeu politique est dans l’obligation de défendre ses valeurs . La seule limite à cette action politique revendiquée est la liberté d’autrui. La liberté est le point de référence suprême mais aussi le but ultime dans notre engagement, l’islam réformateur n’a pas d’autres objectifs.
Il existe une difficulté pour ce courant d’opportunistes à poser une norme sociale en particulier pour ceux qui au nom du principe d’autonomie n’acceptent que l’autocontrainte. Pour éviter de recourir à la fonction coercitive de l’état Léviathan, ils proposent « le principe de tolérance » ou le critère « d’absence de dommage important » à autrui. Il s’agit en fait de renoncer au fondement rationnel de la morale et cela pour les militants musulmans est inacceptable, c’est un des problèmes qui a poussé beaucoup d’entre nous à nous éloigner d’ENNAHDA par exemple ( je ne parle pas pour moi , n’ayant jamais été militant encarté d’aucun parti je ne soumets mon jugement et mon analyse à aucune subjectivité , à ce propos ma fraternité à SALAH KARKER pour son grand courage de militant , d’esprit libre et son honneur face à la maladie).

Il faut différencier le fondamentalisme musulman du traditionalisme, partout où l'islam politique moderne et réformateur a des ambitions, car il est en butte avec des contradictions énormes , des contradictions qui portent en elles des nuisances et des dérives dramatiques pour lequel l'environnement religieux est encore proche mais en train de disparaître. Le fondamentalisme aujourd’hui est une volonté politique de rebâtir un ordre religieux lorsqu'il n'y a plus de traditions. C'est un signe de la profonde « dé traditionalisation » du monde musulman. Le choc de la modernité a ébranlé ces sociétés. L'une des autres raisons de la force du mouvement est la proximité historique de l'islam avec le judaïsme et le christianisme la modernité,  la modernité dont il fut une des sources importantes. L'islam se voit et se vit au quotidien comme la révélation la plus aboutie, le « sceau de la prophétie ». D'où l'intensité de cette rivalité , mais au-delà de la religiosité , la pratique , l’exercice des responsabilités civiques et humaines de la cité doivent être prise en charge par l’action et la participation des musulmans .
La démocratie s'est longtemps affrontée à l’islam puisqu'elle portait atteinte à son autorité globale sur les phénomènes humains. Aujourd'hui, cette bataille est largement derrière nous. La démocratie fait place aux religions, à leur libre expression et l’islam porte en lui certaines de ses valeurs les plus fondamentales , l’islam politique à partir de là ne peut être et exister que dans la pratique démocratique et libérale des institutions .Car comme l’Islam la démocratie libérale et sociale ignore et combat les lourdeurs idéologiques et les hégémonismes prédateurs , tout est contenu dans une morale et une éthique politique qui donne un sens aux libertés et aux respects des limites naturelles des uns et des autres.

À la fin du XIXe siècle,pour limiter  la pensée  à l’occident moderniste dont,  qu’on le veuille ou non , l’islam en générale et surtout sa réforme est désormais dépendant , il est devenu pour nous et par la force des choses un modèle , il s’agit surtout pour nos élites de s’inspirer  des bons côtes et des apports  valorisants et humanistes de cet occident  et de refuser ses déchéances et ses horreurs , cela est plus que possible pour nous aujourd’hui  grâce au progrès  et à nos potentialités humaines , donc  la science a eu pour ambition de se substituer à la vision religieuse de l'Univers , elle a échouée , plus que jamais le religieux est au centre de tout , il s’agit pour nous justement de le positiver dans son sens original et sa grandeur et barrer la route aux forces rétrogrades  qui le minent , le détruisent et nous détruisent avec lui. Nous n'en sommes plus là pour la majorité des musulmans civilisés mais le danger  d’un repli sur soi existe et il faut demeurer vigilant. Aujourd'hui la science n'a pas vocation à remplacer les religions comme système ultime et global d'explication de ce qui est, au contraire une  entente cordiale et une coexistence pacifique  existent désormais entre eux. La science a toujours présenté  une image de la réalité, mais ne dit pas le sens de ce qui est .Tout au long de son histoire et son apogée, l’islam fut scientifique à sa manière, c'est-à-dire qu’il a toujours encouragé et reconnu  le pouvoir scientifique en donnant une image de la réalité et en donnant un sens à ce qui est non pas par la contrainte, mais par l’exemple et l’engagement. Les sciences sont spécialisées, elles ont une validité circonscrite. Elles sont en avancée permanente. Elles ne parlent pas de l'ensemble de la culture , mais à l’essentiel de la vie publique et l’islam politique aussi. Science et religion sont deux démarches distinctes qui sont vouées à coexister malgré tout.l'islam politique  est une réalité parallèle à ces deux évidences car il est dans la réalité de l’humain et dans le mouvement. 

La démocratie et l’islam politique ne sont pas incompatibles, au contraire. La démocratie fournit le meilleur cadre à la liberté politique et celle de la  conscience, à l’exercice de la foi et au pluralisme des idées et des engagements. De son côté, l’islam , de par son engagement moral , éthique et  les valeurs qu’il  défend, son sens critique et son expression culturelle, peut être une partenaire valable de tous ceux qui sont partie prenante de cette réalité

Si l’islam  relève, pour l'essentiel, d'un choix de la conscience individuelle, il  n'en appartient pas moins au domaine public dans notre espace culturel et social, car le rituel religieux a une dimension sociale et, à ce titre, interfère dans le domaine public, c'est-à-dire politique et il doit s’assumer en tant que tel sans aucun renoncement. Par ailleurs, le choix religieux des individus engendre des comportements dont on mesure les conséquences sociopolitiques, et toute démocratie qui se respecte doit les respecter. Qu'on le veuille ou non, l’Islam  a une fonction sociale et politique, parce que l'homme est un tout et qu'il ne peut faire arbitrairement abstraction de ses convictions religieuses dans son comportement citoyen. Pour l’islam politique  la religion en général, le fait religieux et la  démocratie ne sont pas deux entités  distinctes et différenciées,  leurs rapports s'harmonisent de plus en plus  grâce à l’ouverture et à la modernité dans une configuration originale. Cette exception qui se perpétue ne peut qu'alimenter la réflexion en la matière et tempérer les ardeurs de tous ceux qui veulent reléguer le fait religieux dans le domaine de la vie privée, quand ce n'est pas dans les limbes de l'histoire. Avec la démocratie, l’islam politique s'ouvre, s'articule mieux sur la liberté des individus, alors que dans les dictatures qui oppriment le monde arabe et musulman en général et en Tunisie en particulier ,  cette liberté élémentaire n'est pas honorée , elle est au contraire combattue , niée  et bafouée stratégiquement. C'est donc bien la condition concrète de l'homme qui se joue dans la démocratie comme dans l’islam politique, ainsi que les possibilités d'un progrès culturel et humaniste qui tient de l’universel. Or il se trouve que cette démocratie, véritable espace citoyen de la liberté humaine, si elle est pratiquée  d’une façon loyale et transparente ne peut avoir de  problèmes avec l’islam politique, celui de la réforme et de la lumière, face à qui  elle n’a nul besoin à se situer, il est vivant en elle et elle en lui.